【 日本之美】
「風雅，就是發現已經存在的美。然後，去感受已經發現的美。」
川端康城在諾貝爾文學獎頒獎典禮上發表演講《我在美麗的日本》如是說。
不同時代，日本人對於和式風雅有遽然不同的詮釋。奈良時期的美是大唐長安式的大氣， 隱約暗藏大秦（羅馬）的建築風格，例如鑑真法師的唐招提寺。平安時代興起大智若愚的禪宗之美，空海法師的書法、榮西禪師的茶道，莫不源於中土。
崖山之後無中華， 日本才開始真正意義的國風美學，那就是獨懸東海的世界邊緣、經常籠罩在迷霧之間的東方小島，陰霾朦朧之中誕生的Japonisme（日本主義）：侘寂幽玄。
代表就是京都式的風雅，在於細眉細眼﹕庭園深深、青苔綠綠、寧靜致遠、多愁善感。《源氏物語》開拓的物哀精神，到了一代宗師千利休以那句「美，我說了算」以達到巔峰。
川端康城發現以上演講廿六年後，另一文豪大江健三郎再奪諾貝爾文學獎，他以《我在曖昧的日本》為題演講，於是「風雅」與「曖昧」成為日本文學家對千年日式傳統美學的結語。
但北海道卻是不同的，欠缺了京都式的玲瓏清幽，趕上明治維新的頭班車，感染了美國西部大開發的牛仔精神。北海道之美，在於弘大、在於氣派，就像在這個一百八十萬平方公里的靈園上造出一座巨大山丘，種十五萬株薰衣草，夏紫飄香、冬雪銀裝、春櫻緋紅、秋楓繽紛，只是為了襯托一千五百噸的大佛。
步入佛殿，我就看到千利休與安藤忠雄正在茗茶，那一剎，就是由大化革新到平成時代千年修成的正果。《明治憑甚麼》今周日來到尾二集，我以札幌郊外的安藤忠雄最新力作，來總結日本美學。
今日 頭條日報 專欄：http://hd.stheadline.com/news/columns/221/20190118/734263/
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