沒想到台灣也有這樣一個山崖邊的石雕，見證台灣的歷史！
【古南島文明--超過千年的萬山岩雕遺址群】
文／高業榮
第一位發現、採集、研究萬山岩雕的學者高業榮教授，對於岩雕所在之自然與人文環境、岩雕題材、圖像風格、雕鑿技法特徵，以及其背後之魯凱族、排灣族傳統文化意涵等，均有深入研究。本刊邀請高教授概述學界對於岩雕之認識與了解，及未來研究範疇與努力方向。
筆者初次聽到萬山部落的石雕的故事是在1971年，萬山村青年呂一平正在屏東師專求學的時候，後來該村另一青年范熾萬山岩雕01欽（於1978年畢業）在校求學也向筆者敘述過同一個故事，並指出呂一平便是拉巴烏賴家族的後裔，而且強調那兩塊岩石仍舊存在著，迄今沒有任何變動。後經筆者前往該村訪問，長老們除了說明布農族女子，最後是唸咒把自己變成孤巴察峨岩雕之外，其他並無不同之處。（高業榮，1984:84-89）
這個故事除筆者所採訪的版本之外，1984年洪國勝也採訪了故事另一個版本；1989年，宗光又採訪另一版本。
呂玉枝女士口傳的「吃蛇女人」神話
筆者採訪的版本，有關魯凱族下三社群流傳著下述的古談故事：
太古，萬山舊部落，本來是個無人居住的荒山，因為先後有五個家族自北方聚集本部落開墾，便形成現今的貴族階級。其中拉巴烏賴Laba’ulai貴族家祖先娶布農族拉達烏龍安Lada’ulongan（一說是Davilong）家女子為妻，她烹煮甘藷是先掘地為坑，用火把石塊燒燙，再投入甘藷覆土熱燜。但是，她趁家人下田工作時，吹出噓噓聲招引大批蛇類，並把百步蛇一條條圍繞在石塊上和著甘藷一同燜熟，在家人未返家前先食蛇肉果腹，剩下的甘藷留給家人。不久家人身體日漸虛弱，卻弄不清楚是怎麼回事。
一天，當她到河流取水的時候，家人掘開土窯才發現她有嗜食蛇肉的惡習，很不諒解這種褻瀆神靈的愚行，爭端非常嚴重。可是，布農族女子也不甘示弱，便撿取百步蛇納入前襟，逆著濁口溪方向而去。
她臨行時約定她的夫婿在祖布里里（Tsubulili）和孤巴察峨（Gubatsaeh）大石處相見，但其夫婿終未履約。她便在岩塊上一面雕刻一面吃蛇肉充飢，所丟棄的蛇骨頭都變成百步蛇，這便是那裡蛇類極多的原因。那時，岩塊還像小米糕一般地鬆軟，所以她踩上去就留下腳印，趴下時就印出了人形。最後便獨自回桃源鄉布農族村落去了。
吃蛇女人故事的初步解析
萬山岩雕02 幾個版本的萬山岩雕故事之內容大體相同，依性質言，以奇談為主，神話、寓言為輔，真實與想像又混同在一起，在意念上還未臻於精純之境地，還停留在口傳者不斷發揮想像的階段。故事中摻拌著或真或假的成分，如：布農族與魯凱族聯姻，因習俗不同，糾紛不斷終於仳離為真，以石煮法處理食物為真，惟吃蛇事件即未必是事實。因我們查遍文獻紀錄，也訪問了不少布農族長老，都未找出類似的事實根據。更何況，孤單女子獨處山巒，在馘首盛行之古代是非常危險的事。依臺灣原住民族之習慣法，各族對罪犯都沒有死刑，最嚴重者莫如放逐，放逐即等於宣告死刑，讓飢餓、猛獸，或馘首者結束其生命。我們有理由相信，寓有深意擁有大規模圖象之岩雕，絕非是一個女子在條件不足的情形下所可以完成的。
故事本身主要在宣揚神祇之信仰、貴賤概念；並與靈異事件──如岩塊像小米糕一樣軟、施展魔法使自己變成岩塊等一一相結合，藉以增加故事本身的奇趣性質，達到神祕傳佈之效果，如果細查其內容，有以下數端值得注意：
(a) 故事在宣揚魯凱族原始超自然的信仰，即百步蛇為神祇之化身，為祖靈之象徵之傳統觀念。萬山岩雕06
(b) 如果故事是真的，那麼岩雕遺址就代表了布農族的某些超自然概念，而非魯凱族所有。但布農族中都缺乏此類造形藝術之記述與超自然信仰體系。
(c) 百步蛇既然是魯凱族神祇之化身，因此其死後的靈魂是不滅的。
(d) 魯凱族進入農耕文化之後，尚保有石煮法的食物加工技術，一如魯凱族本群好茶村在粟收穫祭時必定要在sonvawan地方用石煮法（這是把食物置於粘板岩上，從下方生火烤的方法）烤餅一樣。
附帶一提的是，據萬山村民口述，離去的女子只在TKM2祖布里里和TKM1孤巴察娥兩處停留過。他們對TKM3莎娜奇勒娥岩雕當時也不知其所在。TKM3莎娜奇勒娥岩雕的發現是在1984年2月22日上午由筆者和中研院劉益昌先生共同發現（高業榮，1984：92）；洪國勝採訪的故事內容，採集時間比較晚，可能是在1984年的3月初，那時第三號岩雕已被萬山村民知道了，故而有些出入。至於布農族高中村是否也有岩雕之存在呢？為證實此一疑慮，筆者在1985年2月曾親訪該部落長老和獵人，結果竟毫無所獲，他們對岩雕的事一點概念都沒有，由此看來，這是在創造故事時，使情節儘量有所懸疑，以增加故事本身效果的設計。
歷史事件摻入奇異想像
所謂「孤巴察峨」（Gubatsaeh）之萬山語，是指「在上面有花紋的石頭」的意思，祖布里里（Tsubulili）與莎娜奇勒娥（Sanaginaeh）均是指示性地形的名稱，後者萬山語是附近河水之名，岩雕所佔據的河階地萬山語：ingula，也是指示地名，而非佔據地名。換言之，這三座岩雕都沒有在他們的宗教儀式與社會組織功能上有什麼意義；看來，萬山祖先與岩雕遺址並無直接關係，否則其社會功能多少必有所傳。
在萬山方言研究上，語言學家齊莉莎也表示：「……流傳的萬山岩雕故事內容中提到一件重要的事情，從外族嫁入萬山的女子，因為殺掉並吃下被認為禁忌的百步蛇，於是被趕走。若從語言的觀點來看，這不是虛妄之言，而且能在他們的語言中找到文化的意義。」她進一步說：「過去的萬山人也曾試圖由這故事告誡社群成員『不能殺或吃百步蛇』，加上不知道為何會有這種圖案的存在，也想賦予岩雕一種意義。因此，萬山岩雕就逐漸變成『有圖案或花紋的石頭』，流傳在萬山人的記憶中。」（齊莉莎，2008：462）
由此，我們不得不認為，萬山早期歷史與岩雕遺址文化間，明顯存在著不能銜接的空白與缺環。根據上述的分析，萬山岩雕應早於萬山舊社之歷史該是肯定的。當萬山早期居民初見岩雕時，便懷著某種靈異觀念，給予提示性或象徵的名稱。他們為了解釋岩雕的形成，便將部分歷史事件摻入奇異想像的成分，進而形了上面的奇談故事，這或許便是這奇談故事的真象。
圖像學的年代推測
岩雕紋飾母題中的人頭紋、人像紋、蛇、重圓紋等都可以在排灣族、魯凱族的木雕、服飾甚至陶壺器物上見到，如果岩雕圖像是排灣族、魯凱族裝飾紋樣的古型，從琉璃珠、陶壺文物的傳入年代推演，岩雕的製作年代最早應相當於琉璃珠傳入魯凱族社會的時期，也就是西元1世紀初期後。無疑的，這只是在找不到科學方法定年前，概要、間接性的推測數據。但根據考古學者劉益昌的估計，萬山岩雕創作的年代大約距今1500年左右（參見：《臺灣美術史綱》第一章），筆者深信這個推斷一定有他的依據。
告示性的符號、警語、路徑？
自1978年萬山岩雕面世以來，新發現的岩雕逐年增加，學者們曾從傳說、地質、生態環境、圖像、保存與維護和年代學上為文探討，希望為臺灣史前文化史和史前藝術史憑添新頁。從過去的研究中，我們已經檢視過大量的材料，結果以民族志和史料文獻探索岩雕文化的成果仍然有限，而在田野蒐羅新材料也不如預期，這表示岩雕文化去古已遠，並不存在於原住民早期的生活記憶中，故難追溯其淵源，看來還有盲點待突破。
從文獻、口碑中顯示內本鹿廣大地區是魯凱族的生活處所，特別和萬山舊社幾個家族有關已無爭議，除此之外其他一片空白。但是從萬山舊社的神話、口碑、社會功能中又找不到和岩雕文化的直接關係；又回溯1650年曾被原住民提報過的Arapisan社已融入Kabaliwan和多納社，詳細情況未明；而萬山岩雕和魯凱族大南群和魯凱群的關係似乎也很遙遠。目前我們從岩雕的主題、風格和魯凱族與北部排灣族的陶壺飾文，雕刻主題與形式比較，已經指出它們之間具有密切的關聯。如果這個比較有意義，則暗示岩雕其實是魯凱族在初級農業、狩獵兼採集生產階段時某些氏族所留下的。只是原住民的文化變遷已久，岩雕的功能被木雕或其他方式替換，已失去原初的樣貌與意義。這個推測還有待更多的研究證實。
萬山岩雕05 岩雕製作既然和它的環境脫離不了關係，因此從環境著手乃是正當的途徑。除了TKM1孤巴察峨岩雕是敘述特殊故事外，其他三處岩雕都位於獵路的轉折點或關鍵處，前人可能就利用當地的岩體刻鑿告示性的象徵符號、警語、路徑方向等等以昭告行人，有如現今在森林中原住民為引導後面的來者，還是用山刀砍削路徑旁的樹皮做記號一樣。因此單個象徵符號有可能是資訊交流和生活體驗的提示，這些約定成俗只有當時文化集團才瞭解的圖像，隨著時間流失也就失去了原初的意涵。
TKM1孤巴察峨和TKM4-1的大規模圖像有重複累積的現象，它技法嫻熟、造形清晰顯然有源遠流長的歷史背景，預期還有許多岩雕隱藏在內本鹿沒被發現。圖形累積的現象有可能是不同製作者在不同時間所完成的，但其他岩雕重覆鑿刻現象就不是很明顯，多半是一次性的製作。未來應從十九林班地、鹿野溪上游或大鬼湖附近的高山平夷面著手調查，以獲取更多的岩雕材料。這些圖像表達了製作者當初思維和意符上的語法意義，有無可取代的文化價值。
就萬山岩雕的主題、造形、形式、技法和風格，人像要素特別和大陸賀蘭山，夏威夷、北美西北岸以及美拉尼西亞的風格如出一轍。萬山岩雕有放射線人面，正面無足、頭部有犄角狀的人像，足印、圓渦文或有外弧的文樣、累加或群聚狀的符號、包裹式的圖像、或長長蜿蜒的生命曲線等，都可在本文的資料中看出端倪。連TKM1全身人像膝下的耙形欄柵文也能在遙遠的美西阿利桑納州的摩崖中找到。如此眾多的共通點，若說其間毫無關係是令人難以置信的；與其說它是偶發性的存在，不如說它是東亞大陸和環太平洋地區基層文化一個典型，代表了人類早期文化最珍貴的遺產，應悉心加以保存和維護。
岩雕研究的範疇與方向
在岩雕研究方面，以公部門或學術單位主導的取向，替換個人單打獨鬥的研究，是必然的進程，一方面建置專屬機構或研究團隊，整合人才和資源，進而有計畫地建立基礎資料並隨時更新，都是迫在眉睫的事。另外立即可行的是進行鑿刻技法的研究和分類，藉以釐清圖形重複加刻的文化層，以了解逐次加鑿的範圍和特徵。理論上凡不同材質工具和不同製作人所用的方法都將甶下不同的鑿痕，再按其特徵建立模型以瞭解疊壓的順序和分布。這一方法在現場觀察和電腦模擬可同時進行；技法研究要經過不斷的模擬和試驗，才能落實；岩雕現場觀察不可能被取代，研究者必須親身體驗當時人類在那個環境下的生活狀況，非如此就不能領悟到蛙形人像其實是登山時手腳並用的情狀。
從大的範圍看，摩崖的研究大部分還是屬於文化人類學的範疇，而符號學、語言學都可加入研究的行列。目前討論岩雕文化和北葉、舊香蘭、龜山遺址的關係似嫌過早，因為表現性岩雕圖像和陶器上井然有序的裝飾文樣間的製作觀念是判然有別的，他們生活背景或許也不相同，兩者可同時並存嗎？我們不得而知，似乎還存在著圖像學未觸及的問題。
目前考古學正進入田野，探討是否有遺址的存在，希望能深化並修正目前的研究成果；當然藝術人類學和藝術史學也責無旁貸，有必要群策群力共同關切這一新的議題。就像筆者所期待的，摩崖的研究其實要網羅多學科的觀點，開創新的研究方法才能對岩雕文化瞭解得更透徹。「為者常成，行者常至」，讓我們拭目以待。（關於此一主題完整之論述，請參見：高業榮，《萬山岩雕──臺灣首次發現摩崖藝術之研究》，2011年增訂版）
萬山岩雕簡介
萬山岩雕群的行政區域歸屬於原高雄縣茂林鄉，地理位置座落於南部中央山脈西側濁口溪上游海拔約800-1500公尺的山區，也就是位於萬頭蘭山（1475公尺）的東北側及北側。岩雕群周邊地形變化複雜，植被茂密人跡罕至，除了有原住民不定期的狩獵活動外，長久以來，幾乎不曾有外族活動的足跡，因此遲至1978年才由筆者發現TKM1（孤巴察峨）及TKM2（祖布里里）兩座岩雕。
TKM1隔濁口溪支流與TKM2相望，距萬頭蘭山直線距離約1.8公里；TKM2位於萬頭蘭山北方1.4公里之稜線端點小台地樹萬山岩雕03林中；1984年才知道的TKM3（莎娜奇勒娥），她是隔著濁口溪與TKM2相望，距萬頭蘭山約2.6公里；2002年才找到的TKM4（大軋拉烏），則位於萬頭蘭山東北1.2公里之河階地上。
距離萬山岩雕群最近的聚落為魯凱族下三社群萬山舊社（Oponohu），此部落位在岩雕群西南方直線距離約三公里處；過去該社原位民如果為生活所需經過此地，在習俗上必須把岩雕上的落葉敗絮清掃乾淨，他們相信當晚的夢境便是兇吉的徵兆。除了前述的吃蛇女人故事之外，萬山社與岩雕群並無祭儀或其他文化活動上的直接關聯性。岩雕群東側的內本鹿山區域過去均為萬山社的狩獵區，岩雕群附近較為平緩的山林中，可以見到許多萬山社居民早年耕作遺留之板岩工寮遺址及石砌駁坎。
TKM1孤巴察峨
TKM1岩雕為一巨大之砂岩塊，岩體表面的紋飾多且豐富，是萬山岩雕群中海拔最高也是最著名的一個。岩體距離濁口溪河谷約400公尺，附近並無水源，亦未發現工寮或耕地遺址。岩體突出於緩坡上，只有北側緩坡面的交接處可供人登上岩體，其餘三面皆甚陡峭，不過在岩體南緣下方的凹洞則可遮避風雨，偶爾會有原住民獵人停留在此過夜。
萬山岩雕群所有岩雕中以TKM1孤巴察峨的圖像最為豐富，在80餘平方公尺的岩石表面上佈滿了人像紋、人臉紋、同心圓、圈狀紋、漩渦紋等，具有高度的藝術研究價值。依據筆者的研究，從魯凱族古老的創生神話詮釋，第一號岩雕中全身的人像圖紋代表的是大鬼湖的湖神，或為百步蛇精靈的象徵，以高舉的雙臂伸向廣闊無際的宇宙，象徵生命的曲線和宇宙靈力的圓渦紋緊密聯結在一起；杯狀坑則是古老象徵的符號，表示生命力與巫術。
TKM4大軋拉烏
萬山岩雕04 目前所知的TKM4大軋拉烏十座岩雕圖紋所呈現的主體和風格差異頗大；其中的共同的主題是重圓紋、圓渦紋、人像、人面、啄坑和長長的曲線等，都和早期發現的三座岩雕（TKM1、TKM2、TKM3）主題相同，說明大軋拉烏岩雕和其他岩雕的製作人是屬於同一個文化集團。但其間也存在著差異，TKM1和TKM4岩雕的人面和人像，有的是用長長高聳的頭飾表達、而菱形人面也是兩者共同的特徵；TKM4的人像都偏愛用線條表現故而比較抽象，但前者的線條比較自然、飄逸；TKM1的線條就比較深而肯定。依此觀察TKM1和TKM4間的差別是非常明顯的，說明它們的作者不但不是同一人，其間也暗示著製作年代和風格上的差距。人像方面不論是象徵的還是較寫實的，都採正面的造型且有明顯的蛙形傾向。
萬山岩雕目前共有四處十四座，四處岩雕分別是孤巴察峨（Gubatsaeh），祖布里里（Tsubulili），莎娜奇勒娥（Sanaginaeh）和大軋拉烏（Dagala-U），這些名稱都是茂林區萬山村的魯凱語，除了孤巴察峨語意是「有花紋的石頭」外，其他三處岩雕的名稱都是魯凱族傳統地名。
參考資料來源【萬山岩雕──臺灣首次發現摩崖藝術之研究 文／高業榮 - 原住民族文獻會網站】
http://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=616&id=727
屏 東 獸魂碑 在 Re: [討論] 屏科大的飄故事- 看板NPUST - 批踢踢實業坊 的必吃
看到前面qddddq的回覆，一開始還以為是說綜大沒有屍體冰櫃，
仔細看應該是說已經拆掉了。
事實上，那邊以前的確有動物屍體的冰櫃。
在我還是遙遠的大一的時候，
因為剛進屏科，所以晚上都會出來亂亂走認識一下環境。
有一天晚上，
就在好奇心驅使之下跟朋友三個人親手開了那個大冰櫃，
當下看到很多冰在袋子裡的動物屍體，我們還稍微看了一下有哪些動物。
不過這些現在應該是已經移回野保所了無誤。
待在屏科也有好長一段時間了（應該比板上大部分的人久一點），
時間一久，聽過或經歷過的自然也會比別人稍多一些。
現在偶爾聽到一些關於屏科的小甜甜傳聞，
發現其中有些似乎是誤傳，有些似乎已經被人遺忘...
所以決定站出來為屏科的小甜甜界發聲一下（誤）。
而事實上，
我在屏科親身遇到最驚嚇的事情，
或許也只有在大一的時候，
晚上跟一群同學去校內商店買消夜，
回宿舍途中看到漂浮在半空中的購物袋，
大家異口同聲的喊了一句「幹X娘！」
事後才發現原來是穿黑色衣服的友邦同學的事情.....
我也從沒看過有屏科學生親身站出來明確的說：我看到鬼了！
大部分也都僅是轉述「強者我朋友...」的話罷了。
所以以下內容都是以我親耳聽過或親身經歷為主，
絕對沒有「聽某人的朋友說...」之類遙遠的轉述，
不過雖然主題是圍繞著小甜甜，
但我寧可相信這些只是奇妙的偶發事件，
簡單整理在下面，有興趣的板友可以參考一下。
實齋四樓西側盥洗室
因為我大一進來的時候就是住在實齋四樓，所以對這邊比較熟悉。
這是發生在實齋盥洗室改建前，起碼七年前親身經歷過的往事...
有住過學校宿舍的都知道，在尖峰時段洗澡，總是要排很久才有空
的淋浴間可以用。而實齋四樓西側盥洗室在改建前有一個很神奇的
現象，就是不論準備要用淋浴間的人不管怎樣大排長龍，最裡面的
那間淋浴間一定都是空著沒人願意進去。
新來的菜鳥不論再怎麼菜，看到這種現象也知道那間一定有什麼古
怪，於是不進最後一間淋浴室洗澡就成了當地齋民墨守成規的默契
流傳了下來。
偏偏當時我是一個鐵齒兼充滿好奇心的白目新生，在某次一身汗臭
準備洗澡，又看到學長們放著最後一間不用，在其他淋浴間前面大
排長龍的時候，就忍不住衝進最後一間，還一邊心想：
「如果這次洗了沒事，那這間以後就變成我專用的淋浴間也說不定...」
進去最後一間長期無人使用的淋浴間以後，簡單看了一下環境，很
好，熱水也沒問題，於是就脫了衣服開始洗澡。
當我在頭髮上揉完泡沫，準備開蓮蓬頭沖洗的時候，赫然看見蓮蓬
頭下面有一張用膠帶貼實的紙。
仔細一看，上面的字跡雖然因為長年受潮已經退色，但從紅筆寫的
筆跡和紙條的大小來看，還是看得出來這是一張符。
腦中忽然想起剛搬進來的時候，學長曾經說過：
實齋四樓廁所有阿飄...
再仔細看一下紙條上面寫些什麼，雖然整張紙退色的跟牆壁磁磚幾
乎變成同一顏色，但上面用紅筆寫的一個大大的「封」字還是頑強
的留了下來......
「靠么！」是在封什麼封啊 Q皿Q
於是，雖然頭頂上的泡沫流進眼睛讓我淚流不止，但我還是不願閉
上眼睛，就這麼緊盯著那張符咒把澡草草洗完.....
後來雖然沒發生什麼事，但我之後就算再急著洗，也還是乖乖跟著
大家排隊等其他淋浴間了。
我想，在宿舍改建之後，那張不知道在封什麼封的符應該也會隨之
消失吧.....
而真正遇到奇妙事情的，其實是我的室友。
某日大約凌晨三點，同寢的兩人已經熟睡，我也準備上床睡覺的時
候，綽號阿峰的同學線上遊戲玩到一半，突然說他尿急要上廁所，
開門出去，卻見他不到一分鐘就走了回來，正當我想說上個廁所怎
麼這麼快，想要問他的時候，只見平常都戰到天亮的他也乖乖爬上
床睡覺...
隔天我就問他：
「昨晚凌晨三點上廁所怎麼這麼快？而且一回來就乖乖睡覺，不是
都練功到天亮的？」
他一付心有餘悸的樣子回說：
「昨天我一進廁所正準備拉開拉鍊放尿的時候，突然看到洗手台那
邊有一個阿嬤安靜的在拖地，所以就不好意思上，想說先回房間等
她打掃完再回來尿，回房間走到一半，突然想到，半夜三點怎麼會
有老阿嬤在打掃廁所？！........所以就乾脆趕快回床睡覺啦...」
QQ
雖然我們室友很想質疑他是不是打線上遊戲打到眼花，但眼花也不
可能眼花到出現一個真實的老阿嬤在廁所拖地吧？
而且還不是一瞬間的事，是他從準備上廁所到出洗手間之前，都持
續看到發生的事.....
各位看官哪！學校外聘的清潔阿嬤到底有沒有這麼勤勞，半夜三點
在打掃宿舍四樓廁所啊？！
其實每齋多多少少都傳過一些不乾淨的事，但這些傳過不乾淨的寢
室，其實大多都被拿來當作寒暑假放東西，或者是永不開啟的置物
間，除非是換了新的宿舍管理員或教官，不信邪的打開來給不知情
的新生住，不然其實都不用太過擔心。
關於後山的傳聞
其實學校不止後山，包括較少人知道的森林系黑森林，都常常有人
傳說「強者我朋友的陰陽眼」看到有一排小甜甜站在路邊罰站的故
事。
其實這沒甚麼好怕的，畢竟如果真的是站一排在罰站的話，他也不
能對你怎樣，畢竟罰站就不能亂動，不然哪叫罰站，不是嗎？
但老實講，半夜去過這麼多次，我一點奇怪的事情都沒碰過，不但
小甜甜沒看過半隻，屏科板推文喜歡推的四腳獸，更不可能出現！
因為拍螢光蕈的關係，我一般都是在晚上九點進到後山深處竹林，然
後一直拍到凌晨大約三點才出來，而且因為曝光和打燈作業比較容易
干擾到別人，所以一般我和玩攝影的朋友都是自己一個人單獨前去，
很少互約。
每年大約都拍個10-20次以上，陸陸續續也拍超過三年，如果有什麼
小甜甜還是四腳獸，遇到的機率應該也比一般人多很多，但我們連山
羌都遇過了，什麼小甜甜和四腳獸或者是在玩四腳獸的小甜甜，我連
個屁都沒看過！（害我白白埋伏三年...）
另外一個我認為絕對不可能出現四腳獸的原因，是後山晚上的蚊子爆
炸多。我戴上帽子、口罩，穿上長褲和立領長袖，到後山打開手電筒
一照，還是有20-30隻蚊子擠在我衣服的接縫處搶著吸血，如果把小腿
的褲子拉上來，絕對有超過50隻的蚊子馬上黏上去，一點都不誇張。
連我一動都不動靜靜在那邊拍照都有這麼多蚊子過來了，何況是赤裸
進行活塞運動、散發無限體表熱能和二氧化碳的四腳獸？
在這種情況下的後山，四腳獸是絕對無法生存的！(堅決)
話說回來，除了大家的「強者我朋友的陰陽眼」之外，我聽過關於後
山最具體的小甜甜線索，就是親耳聽到水保系唐琦老師講的墓地事件
.....（寫名字出來代表不是「強者我朋友」的空穴來風，也讓大家有
去找當事人證實的機會）
去過後山的應該都知道，從養殖系那邊的坡道下去的話，在快到靜思
湖的大轉彎處，有一個辨識彎道來車的凸面鏡。
但大家有沒有覺得奇怪，後山從來原則上都是禁止車輛和機車進入的
，有必要為了偶然下去的車輛設一面凸面鏡嗎？
據說，那不是為車輛交通設置的。鏡子，是擋煞用的。
據唐老師所說，在屏科遷校到此處之前，後山原本是一片墳場。
在學校確定遷入之後，在當地曾發告示以及想辦法通知墓地子孫準備
遷墓，當大家都將墳墓陸續移走之際，其中最大座的墓地不論怎樣就
是通知不到，且到最後，校園都已經蓋起來了，該座墳頭依然孤伶伶
的座落在那.....
弔詭的是，每當清明，該座墳頭依然有人祭祀過的痕跡。校方也因此
曾在清明派人守候，希望說明並要求後人遷移。
但從來都沒遇過前來祭祀者究竟是何人。
我曾在半夜持手電筒步行下山時，想起唐老師說的故事，一時手癢用
光束掃射凸面鏡後方的樹林，想看看是不是真有那座大墳，但是什麼
都沒見著。
隔天天亮，好奇心被勾起的我，想說是因為夜太黑所以沒瞧見，又跑
到後山凸面鏡後面去找，但依然沒見著。
不知道是我搞錯位置，還是大墳已經遷走，現在或許已無從得知。
我想，這件事只有三個人知道。
一個是躺在墓地下的主人，一個是祭祀墳墓的神秘人，
還有一個，在你後面............
補上我在屏科大後山三年間螢光蕈的拍攝照片，證明不是豪洨：
https://album.blog.yam.com/show.php?a=nintendo1010&f=3260752&i=123806955&p=0
（網址沒斷行，就不縮了）
打到這邊似乎篇幅太長，我也有點累了，
另外還有事故很多的獸醫系路口（獸魂碑？）；
舊員生消費合作社後面垃圾桶上面，放了好幾年日曬雨淋都不拿走的綠色關公像；
還有學校第一代建築排列起來的巨型八卦陣...等等，
如果有人想聽，或者板上有其他人知道詳情的，再留待發表吧...
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.118.35.210
@@" ...
01/13 10:50
https://www.youtube.com/watch?v=J6jrH24abd4
https://0rz.tw/kd0GB
你覺得晴天娃娃看起來像什麼？
拿一根繩子套住脖子吊在天花板上，這就是晴天娃娃。
之前我沒注意到前面有人問這個，
既然你問了，我就順便講一下屏科最有名的晴天娃娃事件吧。
近年來的晴天娃娃事件有兩起，
前後發生大約相隔一年，而且都在同一處宿舍公寓。
其中以第一起最為知名，
而第二起大概也僅止於傳聞，
就連到底是不是在cosplay晴天娃娃亦無從確認...
基於本篇發文動機主要在澄清一些謠傳，
這邊還是講述一下第一起晴天娃娃事件就好。
跟上面兩篇故事一樣，
這邊也以當時親身看見聽見的事實為主。
而這起晴天娃娃事件，
甚至還上了當時的新聞報導，
報章雜誌及網路新聞都有詳細內容，
絕對不是空穴來風！
大約距今不到五年前，
在暑假的某日，屏科大bbs夕陽城宿舍板，
突然出現一篇"糕X宿舍有晴天娃娃出現"的文章，
在當時上線人數已經不多的夕陽城引起了一陣騷動。
而我混在屏科鄉民之中直到新聞媒體都已經報出來之後，
才確定這消息是千真萬確。
當時正在暑假期間，留在學校的人數不多，
所以並未引起屏科學生的宣然大波。
而事件發生的地點，就在X燈宿舍的五樓套房。
據說晴天娃娃在房間一週之後才被發現，
發現的原因，當然是因為驚人的屍味.....
大家想也知道，
時值酷熱盛夏，一個晴天娃娃在房間放了一個禮拜，
那氣味一旦爆發開來一定是十分驚人。
於是專業的5F鄰居通報了管理員和警察，
合力破門而入，
當門一開的剎那，
在房內積蓄已久的氣味馬上瀰漫整棟大樓。
當晚，專業的5F房客全數搬空，
五樓全部門窗開啟、放滿工業電扇強力通風，
聽說該宿舍貼出的公告是：
五樓出現老鼠死屍，因天氣炎熱才造成異味四散.....
當然沒人相信，
不過原本在當時被視為很會刁難退租學生的糕X房東，
也許是怕還要刁難退租學生事情會鬧大兼宣傳，
據說很乾脆的將房租費用退還給解約的房客，
而當時在暑假過完之後，整棟房客也搬的差不多，
然後就換新的一批進來了...。
而鄉民一直等看到新聞媒體的報導，
才知道事情的始末。
據當時新聞內容所述，
晴天娃娃乃進修部的一名學姊，
原先與男友同居在X燈五樓。
成為晴天娃娃之前不久，
母親因病過世，
同一時間，跟的會又被倒會...
沒想到拿信用卡刷卡又發現信用卡已經被男友刷爆，
打電話給同居男友的時候，男友卻告失蹤...
在種種人生的重度打擊之下，終於成為了晴天娃娃.....
那棟宿舍的現況如何我並不清楚，
但進入宿舍的小路從久遠以來就常傳事故，
似乎為一聚陰之地，
同學在經過該路段時應特別當心為是。
也希望不會有該棟宿舍五樓的同學在晚上看到這篇文章，
如果有，相信晴天娃娃也不是什麼壞人，
在心裡默禱學姐一路好走即可...
成為晴天娃娃不能解決問題，屏東生命線協會關心您08-7369595
※ 編輯: NINTEND0 來自: 122.118.35.210 (01/13 19:33)
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