關於 奧古斯丁名言 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

上周末和女友一起看了幾個談論納粹歷史的影片，中間提到許多普魯士陸軍傳統和榮譽。女人突然轉頭一問，普魯士統一了德意志地區，成立了德意志帝國。那麼普魯士自己不是個國家嗎?

面對這個問題，我回應了普魯士是個國家，但與德意志帝國的國家意義不同，德意志帝國是個「民族國家」，這二者國家的意義是不同的，只是這種差異無法呈現在中文的「國家」一詞上。

就我對中學教科書的印象，課堂上也從未認真敘述過到底「民族國家」是甚麼概念。我記得教科書上只說，民族主義運動興盛於19世紀，各民族都紛紛發動屬於自己的民族主義運動，普魯士成立德意志帝國，薩丁尼亞搞出了義大利。

想想也是滿正常的，要一個現代民族國家的教育體制，教育從前的的「國家」是何概念，本就不是易事。民族國家建立的教育、美術館、博物館、媒體機構等，都充滿了民族主義意識，要讓我等理解民族國家以前的「國家」有何差異確實有所困難。

民族國家最大的差異，應是全體國民都貼上了相同民族的標籤。例如有著相近的語言、價值觀、歷史觀、生活方式，以及會為了相同的事情而感到榮譽，會為了相同的事情而感到悲傷。這種凝聚力形成了當代國家。

《文明帝國六》，當你研發完「民族主義」後的名言，實在真知灼見。

「民族主義促使了國家產生，而不是國家產生了民族主義。」
Ernest Gellner

這句話的原文特別有意思
「It is nationalism which engenders nations, and not the other way round.」

nation在中文可譯作國家，亦可譯作民族。因為對於現代國家來說，大部分的國家都是民族國家，所以可說是政治家的陰謀刻意混用，亦可說是自然而成的用法。

至於「nationalism which engenders nations」，是否應該翻作民族主義促使國家誕生，抑或是民族主義促使民族誕生，我想問題都不重要。重要的是民族與民族國家一詞的混用，在很多時候讓我們早已難以分別兩者的差異。

女友於是反問，當代有沒有國家不是民族國家? 當然有，只不過這些國家因為缺乏超強的向心力，因此很難成為真正的大國。在民族國家的相互競爭下，非民族國家只能維持小而美的境況，像是瑞士就是非單一民族國家，不然就是長期處於戰亂。

另外值得一提的，像中國這樣人口超多、幅員超大的國家，，理應不會是單一民族的地區，也靠著百年多年來的歷史觀，強力的極權統治，以及統一的普通話，用中國民族主義建立了民族國家。

女友又問，如果民族運動搞不好的大國會怎樣? 我想到奧匈帝國。奧匈帝國境內有十餘個民族，其中最有影響力的是屬於德意志民族的奧地利，以及匈牙利民族的匈牙利，還有餘下超多小型民族。奧匈帝國曾與普魯士競爭過德意志民族運動，但後來以失敗告終，奧匈帝國失去成立德意志民族國家的機會。奧匈帝國不得不將重心放在巴爾幹半島，而這裡是斯拉夫民族的地盤。

(這也是為什麼後來希特勒開坦克進入奧地利時，很多當地的德意志民族運動者高聲歡呼之故，因為兩者皆為德意志民族。)

多民族國家會遇到的問題是甚麼? 光是官方語言要用哪個都是問題。例如政令宣導時，要以哪種語言為優先? 過往戰爭時的英雄人物，是否對各地區的民族來說都是英雄? 總之問題重重，要有個國民都能認同的歷史觀和價值觀極為困難。

奧匈帝國後來面對的問題，就是整個國家以奧地利的利益為首，匈牙利因利益與奧地利不完全吻合，因此總扯著奧地利後腿。同時巴爾幹地區的斯拉夫民族，因為斯拉夫民族運動，導致紛亂不斷，各種瘋狂的民族主義聖戰士的發狂下，殺死了支持斯拉夫民族運動的王儲斐迪南，因而爆發一戰。

民族運動是很可怕的。當鄰近國家發動民族運動宣傳時，倘若我國沒有相應的民族主義運動相應，將極為容易就被他國的民族主義宣傳給影響，進而由內部瓦解自身所處的政體。這也是為什麼從19世紀以降，大多數國家都變成了民族國家，因為沒有民族主義護體，國家會被鄰居招降。

淺淺一篇文章，簡單敘述了我對民族國家的認知。
若有甚麼錯誤，還請見諒。

PS.文明六特別有趣，只有當你研發了民族主義之後，「大眾媒體」和「文化古蹟」才能運作。

當今世界首富首強的國家首推美利堅合眾國
好不好讓我們一起再度重新再認識美國！

2019年，隨著美國總統川普的各種刀起刀落，世界充滿了詭異的硝煙！去年已慶祝的7月4日是美國的國慶節，歷史稱獨立日。243年前的今天，也就是1776年的7月4日，在托馬斯•傑佛遜以極其激昂與不屈的措辭撰寫的《獨立宣言》中，美利堅合眾國掙脫大英帝國殖民的枷鎖，宣告正式獨立。

托馬斯•傑佛遜是民主共和黨創始人，《獨立宣言》主要撰稿人，與華盛頓、富蘭克林並稱為“美利堅開國三傑”。

243年過去了，美國人早已實現了獨立宣言裡的願景，但與惡龍纏鬥過久的它，自身亦成為禍害人間的惡龍。

美國政府可以說是人類有史以來最大的恐怖組織！美國精英統治階層，不愧是五月花號運過去的強盜後代。我相信，在看完下面這些歷史，你們會腦洞大開。你們會明白，這群強盜，真的沒有辱沒祖宗！

想當年，公元1620年，五月花號滿載一群王八蛋，漂洋過海，不遠萬里來到美洲大陸。幹啥呢？普世價值？NO！他們是一群魔鬼！北美大陸原住民印第安人無私的援助了他們，而他們及他們的後代，卻殺光了印第安人！因為，在白種人看來，印第安人不過是一種會說話的動物，他們既不懂科學，也不懂民主，既沒文化，也不懂文明。就是這樣一群野蠻時代的動物，卻佔有大量肥沃的土地。這在當時的白種人看來是不可思議的。如何把大量肥沃的土地，變為自已所有，是所有白種人共同擁有的夢想。於是，在一幫白人精英的密謀之下，一場大規模的掠奪印第安人土地的計劃開始了。

“人類史上最大的種族屠殺”開始了，但他不是靠槍砲實現的，而是天花。魔鬼們——白人，把帶有天花病毒的毯子贈送給印第安人。天真無邪的印第安人接受這些物品，很快就流行了瘟疫，數年的時間裡，印第安人就大量死亡。從3000萬人口最後只剩下了不到100萬人口!

英國殖民者並以英國女王陛下的名義頒布獎賞制度，砍一個印第安人人頭，不給錢！那啥？怎麼的才給錢？砍下人頭，用頭皮來還錢！就是必須剝下頭皮，才能領賞！美國開國總統華盛頓，更是親手剝下印第安人的皮，製成長筒靴！

美國開國三巨頭、第三任總統、《獨立宣言》起草人之一托馬斯•傑佛遜1813年稱：美國人必須追踪並滅絕印第安人，要不將其趕往人跡罕至之地。也就是說，對印第安人繼續實行種族滅絕大屠殺！直到殺光為止！當然，少不了林肯。1862年，美國總統林肯下令絞死38個明尼蘇達曼卡托地區的達科他人蘇語部落的囚犯。林肯對即將征剿印第安人的美國陸軍中將約翰•珀普交待作戰目標：“此戰目標是徹底滅絕蘇部落。他們將被像野獸一樣對待。”赤裸裸的繼續屠殺！

美國歷史上另一位偉大的總統，富蘭克林•羅斯福，他的叔叔就是西奧多•羅斯福。西奧多•羅斯福的名言是：“只有死印第安人才是好印第安人。”此時，時間已經進入20世紀，西奧多•羅斯福是美國20世紀的第一位總統。經過美國幾代人的不懈努力，北美大陸的數千萬原住民——印第安人，終於被屠殺殆盡！以上帝的名義！

歷史的車輪在前進，白人貪婪成性，好吃懶做。印第安人從地球上消失了，地盤就是他們的了。白人們又不願意幹活，怎麼辦？開始進口奴隸。大批的非洲黑人和華工被賣到美國，給白人當奴隸！美國號稱世界上最文明的國家，最注重人權的國家，而實際上美國黑人、華人還不算人！60年代起，黑人運動風起雲湧，馬丁•路德金的存在和死亡，恰恰說明了美國政府的邪惡！恰恰說明了美國精英統治階層是一群不折不扣的魔鬼！數千萬黑人，為了能夠擺脫不是人的現實，前赴後繼，終於迫使美國政府在60年代末以法律的名義承認黑人是人！各位看官，60年代末啊！美國政府才承認黑人是人！但實際上，直到今天，美國白人歧視黑人的現象仍然普遍存在！美國政府，在歷史上從沒有講過道義和正義！

他們只有利益！一戰，美國坐山觀虎鬥，大發戰爭財。二戰，起初，美國人仍然是坐山觀虎鬥，大發戰爭財！日本一半以上的侵華物資都是美國政府賣給他們的！直到美國政府坐地起價，日本鬼子殺紅了眼，大罵一聲，操你媽的美國佬，宰人啊！於是，把珍珠港給炸了。美國政府一看時機成熟，可以摘桃子了，宣布開戰！

什麼？這些都是已經久遠的歷史了？美國政府已經改過自新重新做人了？好吧，那就讓我們再來看看二戰後美國政府幹的事吧！

1950年杜魯門稱“中國將直接威脅太平洋地區安全”，派第7艦隊入侵台灣海峽！1950年美國操縱聯合國通過組成聯合國軍的非法決議，兵力以美軍為主，美軍五星上將麥克阿瑟任總司令。美軍在朝鮮仁川登陸，把戰火燒到鴨綠江邊。

1958年美國插手黎巴嫩內戰，武裝入侵，給親美夏蒙空運武器，第6艦隊帶15000陸戰隊登陸，後達45000人。

1959年美國派遣1600僱傭軍，38架飛機，15艘戰船，對古巴武裝入侵，古巴軍隊奮起反擊，經過72小時激戰，全殲美軍！

1960年美國陸戰隊4000多人以休假為名在多米尼亞登陸，干涉其內政，總統被刺身亡。你沒看錯！是的，以休假為名！

1960年美國支持比利時發動對剛果的武裝侵略，美軍於1961年採取大規模軍事行動，將盧蒙巴總統殺害。

1961年美國派第7艦隊進入寮國海岸，500名陸戰隊入侵。

1962年美國對古巴封鎖，甘迺迪提出7項強硬措施，派40艘戰艦和20000海軍封鎖古巴。

1961年美國派出400特種部隊和100名軍事顧問，幫助南越戰爭。第二年，又派了11000名士兵。

1962年美國武裝干涉多米尼加共和國。

1964年美國開始了對越南為期4年的轟炸！

1965年美軍出兵18000人對越南發動戰爭。

1965年詹森下達進攻多米尼加的命令。數日內美國出兵35000人，380架飛機和40艘戰艦。

1969年美國政府支持以卡扎菲為首的“自由軍官組織”發動政變。

1970年美國策動郎內發動政變，推翻了西哈努克的柬埔寨政府。

1971年美國中央情報局僱傭軍入侵葉門。

1983年裡根簽署了代號“暴怒”的軍事行動。10艘戰艦和2000海軍陸戰隊閃電入侵格林納達！

1986年美軍在利比亞附近進行軍事演習，雙方發生衝突。美軍開始空襲利比亞，藉口是“打擊恐怖活動”打死利比亞150名軍人。開始大批出動飛機轟炸利比亞首都和第二大城市，那時候美國稱此為“自衛行動”。

1987年美軍武裝直升飛機襲擊了伊朗的布雷艦。對公海的伊朗石油開發平台進行了砲擊。

1988年美軍護航艦在海灣遇雷，裡根下達命令報復，美軍出動“企業號”航母在內的7艘艦發動攻擊，擊沉伊朗多艘艦艇。

1988年裡根派第82空降師3200名軍人入侵洪都拉斯。

1989年美國對巴拿馬進行了代號“正義事業行動”的侵略，動用24000人突襲巴拿馬，並佔領了巴拿馬。

1990年6月3日，美國宣布實施“利刃”行動，派遣一支由4艘戰艦、27架作戰飛機和2335名作戰人員組成的兩棲作戰軍隊，從地中海駛抵利比亞附近的海域待命。8月4日，美海軍陸戰隊從海上和空中侵入利比亞首都蒙羅維亞。

1991年以美國為首的多國部隊對伊拉克實施了長達38天的戰略轟炸和戰術空襲，出動飛機112000架次，發射巡航導彈288枚，投彈量達20萬噸以上。

1992年美國打著“人道主義援助”的旗號，宣布派遣一支2.8萬人的部隊，參加在索馬里的援助行動。培養了大批索馬里海盜後，於1994年撤軍。

1994年美國借海地軍人政府驅逐聯合國民事調查團之機，20000名大兵入侵海地！

1994年美國連續兩週出動大批飛機對波黑塞族軍事目標及部分民用設施進行猛烈轟炸。9月10日，美海軍導彈巡洋艦“諾曼底”號向波黑東北部的塞族防空設施發射了13枚“戰斧”式巡航導彈。此次北約用於空襲的飛機約170架，其中美國約87架。行動代號為“審慎力量”。

1998年，美國命令游弋在紅海和阿拉伯海上的作戰艦艇，用“戰斧”巡航導彈同時襲擊蘇丹和阿富汗。

1999年說塞爾維亞人侵犯了科索沃穆斯林人權，大旗一揮，貝爾格萊德一片火海；以美國為首的北約出動1000多架飛機和40多艘戰艦對一個弱小的主權國家進行了長達78天的狂轟濫炸，向南聯盟僅10萬平方公里的土地上傾瀉了數千枚導彈、兩萬多噸炸彈。還襲擊了中國駐南斯拉夫聯盟大使館，當場炸死三名中國記者。

2001年美國對阿富汗實施了2個多月的持續轟炸。推翻了阿富汗政權、建立一個傀儡政權。

2003年5月2日上午9時(北京時間)，說薩達姆踐踏人權還藏有大殺器，殺得伊拉克人血流成河，以美國為首的聯合部隊在聯合國未授權的情況下侵入伊拉克，推翻一個主權國家，並建立又一個傀儡政權，戰爭共持續44天，1100多架戰機參戰，投射2.7萬多枚炸彈。

2011年，說敘利亞人權狀況令人擔擾，利比亞爆發內戰，資助叛軍打了七年，屍橫遍野，卡扎菲政權倒台。

敘利亞亂成了一鍋粥，也是美國政府幹的好事！

烏克蘭亂成了一鍋粥，也是美國政府幹的好事！

2018年，委內瑞拉的經濟徹底被美國搞垮，貨幣貶值成廢紙......

2019年，目前，伊朗正面臨著被美國經濟制裁和軍事打擊的雙重威脅......

佛子，一年之中，至少，須有一回

109年3月1日 六祖壇經 持誦法會

慶祝六祖慧能祖師聖誕(農曆2/8)

梁寒衣老師主持

活動時間 活動內容

13:30-13:50 報到，入場

13:50-14:00 入場，靜心

14:00-14:30 梁老師開示

14:30-15:10 行由品第一 ~疑問品第三
p.1~p.94
15:10-15:30 中場休息20分鐘

15:30-16:20 請梁老師入壇
定慧品第四 ~機緣品第七
p.94 ~p.198
16:20-16:35 中場休息 15分鐘

16:35-17:25 頓漸品第八~付囑品第十
p.198~p.280 (三皈依/迴向)

17:25-17:50 結語，勉眾
供花，敬獻此心香

17:50 茶敘，歡迎十方佛子共來閑飲一盌茶

賦歸。

主旨:生死中的立足親切！
春已至，金菖蒲璨開於庭前。
廿六年了，自從初次"禪七"契入本心以來，六袓《壇經》即成為自体的隨身法藏，一切經藏、祖師言句，以及修行……的衝突與決疑，最终，總回歸《壇經》作為取決和歸依。它是誕生中土，與中國人的肌里、体氣、人文、生命關注至為親切親和、血脈相依的經藏！也是"南宗禪"一一所有禪者、道流的本源。

日日晨昏，頂戴世尊，便也一併頂戴着佛座前的六祖肖像——一亇永恒不捨、偕行常住的隨身教授師！
總認為，作為—名佛子，一年之中，至少，須有一回，閱讀、展誦此經典，好誏此磅偉、而質樸的心魂沖擊、掃盪内在的昩黑與愚暗。
三月一日(農曆二月初八)為六祖誕辰，謹以十分的虔誠邀請佛子們的光臨一一武漢肺炎再度警醒了"世間無常，國土危墜"，也再度提揭了生死之中，立足安穩、立足定明的必要！祈願
光明徧照，疫病永除
大鑑導師
梁寒衣 敬邀

瑣務中的青蓮

──六祖壇經，自性彌陀

《六祖壇經》，又名《法寶壇經》，簡稱《壇經》

《壇經》十品，是一則「常不輕菩薩」的紀事；也是一部「即心即佛」、「即身成佛」的寶典。欲「見性悟道」，瞭解中國禪宗──南宗禪、祖師禪的神髓，必從此源頭著手。中下得之，不難成為善人、賢人；中上悟之，圓修圓證，也不難證入七地、八地，乃至等覺、妙覺，同佛如來，一體無二。此經以無念為宗，無相為體，無往為本。認為「無從住本，立一切法」，體用一如，事理不二，即如如佛。

一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。

瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──

至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！

那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，

毋寧更肖以環繞著首品所作的注釋與言詮。

成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。

獦獠

瘴癘之鄉的嶺南。流人埋骨的惡地。

野店終年沈沆著騾馬馱獸腥羶的糞氣。

泥濘時更顯得騷盪、辛嗆。

一個蠻貊之鄉的蠻貊風景。

寫實著人間的汗澇與艱辛──

存在是鐵錚錚的血肉，與泥汗間的真實──

淹浸的泥汗中，轉來一個同著蠻貊風景一樣獷直樸野的獦獠。

那人低著頭，馱著木柴，獸一樣，矮矮沉沉的趕路。肩上的汗巾濕涔涔地駁染著東一塊、西一塊的補丁，灰舊的葛衣汗燥燥地撲著暑氣。

這是南宗禪的初始：一個窮荒莽野、僻陋無文，大字不識一個的蠻子。一個腰懸斧柄、蹲在蕭荒墟市裡賣材的打材人。

也是禪和子耳熟能詳、形成歷史的巨大轉身的一幕：蠻子卸完柴，立於戶外，悠悠聽罷行客誦讀《金剛經》，恍然冥悟，且生起一個石破天驚、斬然決絕的信念：我要作佛！

一個大氣淋漓，百千世代，難於有人敢於果敢承擔，果敢直認，果敢直語的宣言！

「我想作佛！」那名粗獠的漢子，安置了老母，即風塵濩莽，攀越叢嶺，筆直來到黃梅東禪寺。

「什麼人？來此求啥？」五祖斬釘截鐵問道。

「我想作佛！」一個草包文盲。那個漢子卻不顧粗鄙，了無漸縮地筆直回答。

「一個小小的南蠻子！說什麼作不作佛！」五祖喝道。

「南蠻子皮相雖與和尚不同，卻不見佛性有何差別？」漢子曠曠落落回答：「弟子胸中常有光照：以為不離開本然自性，即是生命福田──不知和尚如何教導？」

「去！給我上碓坊！」五祖劈頭截斷道。

有相菩提與無相菩提

身是菩提樹，心如明鏡台，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

──神秀

菩提本無樹，明鏡亦非台，

本來無一物，何處惹塵埃。

──惠能

恍若兩首光滑的「順口溜」般，即若完全不思其義、不遵其行，千載以下，一名七、八歲的孩童，之於這兩首「悟道偈」也能琅琅上口──太滑溜了！以致當真「滑移」出去，難能真正定格下來，深參、深惟其中的義涵，從而折射為一己修行的本參與本行。

兩首「悟道愒」卻晰明指陳了，北宗、南宗之於「生命體相」與「修行形式」的根本差異：

一個認為，聖諦有為。

一個認為，聖諦無為。

一個認為「有」，此輾轉三世，此身與心，菩提與煩惱，涅槃與輪轉，佛與魔、聖與凡、天堂與地獄、罪相與聖道、塵砂與無明……皆具體存在、具相而有，得次第磨除、次第銷落，斬除一切蕪枝雜葉、惑亂習性，始遺菩提柯幹清堅明澈。

一個認為「無」，此菩提自性本自空寂，本自清涼。只要當體安住，認得一切叢花亂影、蕪枝惑葉，本然虛幻，本然無生！當下即清清皎皎地不為其迷惑，更不與之共舞(視枝葉蕪影為實有，而隨逐著它，拚命擦拭、拚命消除，即是另一種形式的「共舞」)，當下即是自性涅槃，並不別有涅槃可立。

前者「以幻銷幻」，以為牢獄具體而設，須拆去一堵堵圍牆，搬去一塊塊磚頭，始能自在無礙，徹底「出牢」。後者卻直見「空如來藏」，了知城牆、牢獄、獄卒與囚人，乃至刑具與玩具……皆如幻設，皆為虛相投影，當下不為其所惑、所迷，即本解脫，即曠盪「出牢」！更無庸時時摩想著如何「越獄」與「逃獄」。

若識「空」時，無論劇碼如何上演──只要不入戲，不躍上舞台，認假成真，跟著一起捉捉放放，摩摩捏捏，則本自安恬靜定。

前者認為，必須努力拂拭、消滅波浪，始能獲得湛湛明性。

後者卻澈見，僅要不起波浪──或於波浪起時，剎那照見，不更增添、刪減，則本自湛湛明性。並不於波浪之外，另有湛潔之流；僅要不為浪頭所惑，則是本然的湛湛之流。

菩提，是回歸，而非構築。並不是向外樹立了什麼，而是了知空性，決定無一法可得。

無得，則無縛。

一個是「有相菩提」：次第銷盡枝葉，於「空如來藏」外緣徘徊打轉，只等拔除菩提「有」根，悟入空性。

一個是「無相菩提」：頓見空性，悟覺菩提無相──連樹身都不立，況乎其餘的柯幹雜葉？有何可捉摸撫弄的？

成一切相即心，離一切相即佛

唯其澈見「空如來藏」自性本覺，始是五祖弘忍冥夜付託衣缽的本懷。

禪宗史上「師師密咐，心心相承」至為驚動、瑰美的一幕，怕是垂遲的五祖為純厚的六祖，一位韶德的巨匠為個蠻鄉的青年，攤開袈裟，以袈裟遮圍著那蠻子的身軀首足，為之低低弘講《金剛經》的慈顏與慈美罷。至「應無所住，而生其心」，五祖弘忍剔開了六祖於直墜「空如來藏」後，可能有的偏空隔礙，而啟開了六祖大氣淋漓，與萬法璀璨並存，應用萬法、成就萬法、圓轉萬法的「大光明藏」。

一個果敢無畏，正視萬法，尊重萬法，而於其中朗闊開展，正向修習的菩薩「智道」與「圓徑」。

以致，鏡智頓開，陡然映現萬象光明的惠能，於澈悟之際，要脫口詠嘆道：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

定靜澄明，於無染無著處，開展萬法，成就智明──這是六祖惠能教法的核心，即「自性真佛」、「真性自用」，也是他屢屢強調的「成一切相即心，離一切相即佛」、「無一法可得，方能建立萬法」。這是他於諸乘間所定義的「最上乘」：即「萬法俱通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得。」

由是，他的「無念」，並不是空空白白，不生一個「念頭」，而是「知見一切法，心不著，是為無念」；也是「動上有不動」的「能善分別諸法相，於第一義而不動」。更是他爾後教法中「轉智成智」，以及「三身四智」的立足點。

既認「自性真佛」、「即心即佛」、「是心作佛」──六祖惠能至為雄偉剛健處，在於將金光閃閃、遙遙昇西，距離恆河沙般遙遠，而「百千萬劫難遭遇」的諸佛，再度置反於渾矇有情的體內，叫人直下承擔、識取「人人體中的那一尊佛」。

於他，「三身如來」──法身、報身、化身，以及他們所代表的毘廬遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至千百億化身；並不止於神光威赫，我們向外磕磕碰碰、膜拜祈禱的那三尊，而是一時並存，具現於每一個生命的本體中，於我們的心量、智慧，和行為中。人類的心念、思惟、見解與行為，自動折射了十法界每一類樣相與狀態，也潛隱涵攝了每一尊菩薩的特質與形容；如是，慈悲時，即是觀音；智慧，即是文殊；喜捨，即是大勢至；平直，即是真彌陀。

依此，諸佛所具顯的「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，並非遙在天邊，而實存於每群生的本覺靈智中，建立於以無我、平等之心，觀察、對待、成就萬法，同時將生命意識所觸知的每一範疇、情境，皆消化、轉化為智慧的泉源。

他的「轉識成智」偈，所揭櫫的是日用中朗朗平澄，對待生命、應用萬物的法則：

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

五八六七果因轉，但用名言無實性，

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。



自性自度

九江驛江聲滔滔。

暗夜中，唯有舟楫橫散的長影。

葦岸孤曠，唯有濤吞江岸，嘩嘩流滅。

唯有兩條人影綢繆相對。

一個是禪門重鎮、威德巍巍的一代宗師；一個是葛衣傖陋，且講著很「侉」的土語的南蠻獦獠。

該離去了！

五祖弘忍凝視著這唯有半夕法緣的法子：千萬額顱中，唯他一人識得，我與諸佛本為一江之水！本為一脈之流！此水，與彼水；此軀，與彼軀，更無有別。

他固愛惜神秀淵明的博朗；但，法，不可以以人情交割！

「奇哉！一切眾生皆具有如來功德福相！」在如明星一般猝然的啟悟中，菩提樹下悟覺的世尊詠嘆道。歷代諸祖皆見此而悟，見此而直下承擔：摩訶迦葉如此，阿難如此……達摩、慧可、僧璨、道信，乃至於自己，以及眼下法脈，皆如此。

僅止是認證了此「一江之水」的奧祕。將來者，亦如是。

「我來渡你！」五祖縱身上船，把起船櫓，於暗冥中擺渡。長燈將滅，這是他與倏短的法子的最後一程。

「和尚請坐！合是弟子來搖櫓。」一雙繭厚的掌即伸過來握住船櫓，用很侉的土腔說道：「迷時，由師而渡；悟了，即須自度──依自性本覺而渡！」

「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名天人師、佛」──宗門下以「明心見性」、「見性成佛」為本。而所謂「頓悟」、「見性」，即是行者於電光石火之際，剎那經驗到「如來藏空性本然」，而與「諸佛法性、諸佛本心」合為一體。由於頓契空性，因而鑿破三千，打破累劫以來，藏識中視此輾轉三世、宇宙萬相為實體、實有，而牢執不捨的根本無明。

當然，「見性頓悟」可能僅是頓時切入如來藏，瞥見那道強烈的「生佛一體」的光束。我們累劫的習性與頑拗的執念依然洶湧而強勢！且採取了主控而主導的地位！行者照樣可能流轉於種種情境、狀態中，淹沒於自身的「眾生心」與「凡夫心」中。

由是，同樣以「頓悟」為前提，南宗禪亦衍生了「頓悟頓修」和「頓悟漸修」兩派──行者們依據自身不同的根器、資質、經驗，乃至於先前累積的禪定深度，而有各別的指授與言詮。

於六祖，生死迅速中，「見性」是一切修行的首務。必須決志死心向善知識覓道問路，及至識自本心，識自真性為止。一旦豁然開解，則須以此「空性」、「本覺」為師，向內恆恆提斯，恆恆照破……這是惠能的「自性自度」，也是他所謂的「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同」。

以悟覺的「自性本覺」作為一己修行的真實落腳處、皈依處，才是真修行、真道場，這是為什麼六祖要行者念念現見、返歸自身的「一體三寶」、「唯心淨土」，唯其當真識此不疑！信此不疑！行者才可能死心塌地，據此向內開展人人本具的「一體三身佛」，圓成性相中的「四智菩提」，而非永永向不可撈摸處，求索西天！

如是，於禪堂上，惠能所「變現」的西方淨土，並非諸部大乘經卷中的，佛以足趾按地，海印發光，而七寶佛土、莊嚴樓閣、寶樹寶花一時映現的神妙境界；也非《維摩詰經》中的維摩詰居士般，能將妙喜國土的不思議境界，如轉陶家輪盤一般，托於掌中，示現大眾。禪堂紋風不動，土石林木依然故我，諸般神通與玄異皆未發生！須彌、鐵圍、地獄、惡鬼、神龍、魚鱉、天人、菩薩、佛……諸般形像皆只在我們剎那的心象變現中，依心而存，依念而作。老老實實，唯此而已。

本來無生，本來涅槃

「見性」既然攸關重大，是一切修行的起點、終點和關鍵點。因此，《壇經》十品，從悟道至圓寂，六祖惠能反反覆覆所欲指陳、揭示的，也僅是「密在汝邊」的自性真佛罷了，是「菩提本無樹」的更上一著──

這是為什麼青原行思禪師回答「聖諦亦不為，何階級之有？」六祖深深契印，令行思為首座，首領禪門──唯其一刀兩斷，直入空如來藏，見本無生。佛尚不立，何況魔耶？

聖諦本非有為之法。

而南嶽懷讓的「修證即不無，染污即不得」，使得六祖摩頂讚歎：「只此不染污，諸佛所護念！」唯其了知「本來涅槃」，若果不起波浪、不被染污，即本如來藏湛湛清皎。

故六祖要說「汝既如是，吾亦如是。」因其真實照了與諸佛一體的「一江之水」的奧祕。

至於永嘉玄覺的「體即無生，了本無速」，直劈諸佛胸臆，更不見半分商量。三千大千世界，一切幻華、幻輪，於其一掌間，霹靂銷為微塵；但見無生，剎那即了；即此「了」字亦不立！

二者皆於一口、一偈之間，驚雷閃電，道盡了教門下「頓悟頓修」的玄旨。

「識自本心，見自本性」既是宗門施設的本懷，因之行者皆應將《壇經》的第七、第八〈機緣品〉與〈頓漸品〉牢置胸間，作為本參，而細參深研。兩品皆是六祖接引禪人所作的「觀機逗教」與「直指人心」，也是禪者「見佛真髓」所透破的本參。六祖衣缽底蘊，盡集於此。



識眾生！不為眾生轉，即見佛

既然「體即無生，了本無速」──本自無生，本來涅槃、本無可了、可證之處，那麼還有什麼「頓悟頓修」、「頓悟漸修」可講究的？

千萬別會錯意！《楞嚴經》中說道：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」──見道，如所述，僅是剎那瞥見如來藏空盪盪、豁落落的本來面目罷了。僅止於瞬息認證了體內的「真佛」，確認了你、我，以及所有生命中都清清楚楚、一模一樣的存在著「這個」，而不僅於經典、文字的抽象理論與描述。

見性，僅於頓時摩見「佛在眾生中」，佛光騰躍，曠磊磊地，粉碎一切虛空、微塵，也粉碎我們之於世間實體的執念。但是，稍後那被粉碎的虛空微塵又照樣直挺挺的站了起來，生命累劫之於器世間的頑拗執念、見解與習性依舊以它既有的思惟模式採取強勢的運作，冀圖穩固其根砥。我們的「凡夫心」與「眾生心」照常淹沒一切──意思是，人之所以為人，且習以為「常」的「常情」，照樣運行流轉：種種的虛幻、恐懼、憤怒、懷疑、期待、失望、悲傷、掙扎、瞋恨、怨懟、愛欲、焦慮、傲慢、敵對……依然故我，如同上了發條的轆轤般，日日、時時，研磨箇不停。

由是，六祖要說：「欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等若心險曲，即佛在眾生中，一念平直，即眾生成佛。」

禪門中，現今仍常以「一念返照」、「一念清淨心」來惕勵行者──自然，這一念「清淨心」並不是我們所以為的「淨、垢」相對的那個「淨」，而是「當體空寂之心」──了知如幻，而當下安心；之於種種情緒，種種毀譽、挫傷、悔逆、嫉恨……都不增添，也不浸淫，更不任之襲捲，由之把玩、拋弄。當下即認出它們是「眾生」！是由「外眾生」而被相對喚起、相應的「內眾生」，因而澄明安靜、不由之迷亂，與之共舞。

但是，通常人們很難「識得眾生」──當諸「心」起動，種種「情緒」、「情感」起動，我們很難將之「識辨」、「認取」為「眾生」。尋常，人們尚未看出，便已淹沒在它們的激流、漩渦中了──我們立即如進入於捕鼠夾中，淹埋於情緒、情境裡，在快樂、痛苦、失敗、憤怒、焦慮、欲念……中不息的打轉，尋找種種理由、藉口和解釋，想著那人如何如何……我該怎樣怎樣……該擁抱歡呼？或保護自我？還是打擊魔鬼？……

於是，不僅難以念念「認得」、「識別」眾生，也難以時時、日日「擇辨」……往往，我們僅是執取那些「眾生」為「自我」，為我的「心」，而在其中轉側磨碾、跌宕起伏……及至過了數個月、數年、數十年……乃至臨死，亦不曾識得「眾生」。

既則一生皆在這千千萬萬億億個眾生所圍堵的厚牆外徘徊、迷走；自然無法穿越人牆識取這個曖曖幽獨的真佛。

見性，即是於這叢叢層層厚堵的「眾生之牆」中劈開一道裂隙，認證性中湛然涼寂的真佛。一念返照，即是一念認證，一念見佛。念念返照，即念念回歸，念念見佛。修行，即是以此為核心，將認取眾生的心，轉為認取本覺的心。由是，六祖道：「佛，覺也。」、「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。」



頓悟頓修

自一念覺開始，而後十念覺、百念覺、千念覺、萬念覺……乃至念念覺！──念念回歸本覺空明，度心中所有癡愚、嫉妒、愁慘、諂曲、我慢、毒害的眾生，即是起「真性真佛而度眾生」。及至本覺燭照力量更更穩定沉厚，從薄弱的一道光束，進而如展開的扇面般圓明鑑照，恆恆穿透虛昧眾生，而安住本覺，與自體佛性合而為一。

而每一念的返照，必然是「頓」的──是從迷惑的煩惱、眾生叢中，剎那起覺、頓見真佛，而回歸空寂。這樣安住著，稍後──數念、百念……之後，眾生之潮又洶湧而上，行者又先須「識眾生」，查察自身已然又陷入「人牆」……再度頓見眾生，返歸本覺。

因之，念念見，即念念頓。每一次的起覺，皆是「頓悟頓修」，頓見而返歸！念念之間，更不容間隙與次第。

那所謂的「漸」，無非是時光延展，如來藏安住、保任，穩定、鞏固的狀況──從一日數見，進而念念相繫，刻刻即見！眾生虛化，如來藏體現圓明，放光動地。不再只是眾生圍伺下，一個微明的小點；稍忽，即淹滅於擠沓的「人」海中。

千年所積的薪材，雖有火炬炯然明炤，怕也要燒上數月、數年之久罷。由是，歷來祖師，於宗門下頓悟玄旨，卻罕見立即施設門庭，舉棒吆喝的，多半仍經驗數年或數十年的索隱，安住、保任，及至如來藏湛然圓明，始才應機接世。大梅禪師遁隱山茨，一遁即四十寒暑。即六祖自身，亦遁於獵人隊中，熏修磨礪達十五年之久。而在那難苦悠漫「辛苦受盡，命似懸絲」的十五春秋，五祖早已圓寂，他的周圍缺乏任何師友，所明澈曉了的，也僅是「自性自度」，以空性作為一己的善知識。恆於人性的蓁莽無明、屠割烹爨中，內照本覺，見自真佛，而度一切內外魍魎眾生。



塵勞中的彌陀

沉重的大石墜在腰上，摩擦著骨盤兩側。陋小的南蠻子，矮矮沉沉，沉穩而有力地踏著碓板。

木杵扣著砧石，一下一下，發出沉滂的迴音……

──禪和子們須深深深深地永遠銘記住這幅渾沉、美麗、平凡而厚樸的圖景，且如彼一般，將之視為一己修行的基柱。自矮矮負著薪材的行道初始，乃至腰石舂米、夜傳衣缽，這幅厚樸的圖像將永恆持續著，成為《壇經》以及六祖惠能的教法開展的根砥。

它是大樹至為虬勁堅厚的根莖，行者須從這裡覺察其菩提心木的本因本由，化為一己實際的軌則。

九江驛遠遠滅去。在懷集、四會的苦岡野嶺、莽莽叢茨間，始承衣缽的禪宗六祖默隱著，以一個荒蠻野夫的姿態。他毛茨翦翦，面貌平凡，了無神秀丰神雋秀、氣格恢宏，令人一望儼然的王霸之器。同時，目不識丁，缺乏任何專業與才技，渺無人世的光環與符號。

他甚且連射弋也不能。除卻原始的勞務與雜役、苦力與苦役，他一無所有。

且甚至連僧侶都不是！

一個埋首於社會底層，身分與定位的「下下人」。一個人人可得而吆喝，而踐踏、輕侮、嘲弄，與訕笑的粗潦僕役，一如昔時於東禪寺的廊廡一般。此刻，仍是的！他低低矮矮地蹲在破灶邊，身上撲著灰黑的炭屑。繭厚的指爪時時掰著獸網，試圖釋放困陷其中，慌恐掙扎的活物。

自然，不免會有一頓口沫橫飛的幹爹、罵娘之語。

我們不難想像，身為一名低微的雜役，跟隨、照管一隊獵人，那日常生活中，無盡充斥的龐雜、困頓、繁瑣與勞倦……

「惠能，來！」、「惠能，去！」、「惠能，這樣……」、「惠能，那樣……」如是的吆喝，白日、冥夜總是發自不同的方向，與人面。

這即是六祖禪的背景：一朵瑣務中的青蓮。

現實上，他根本無能和達摩，乃至於歷代祖師一般地寂隱窟穴，闃默長坐、凝心攝意、冥入本覺……那麼，如何能於傳統的「禪坐」之外，恆見本覺？於種種繁冗、勞務、行動與言音中，皆能定靜平寧，恆住空寂、恆持清明，將是修行重要的課題。

深磨、深礪；深演、深練……

然後了知，問題不在於起、坐，也不在於知、見；而在於，是否能於紛擾的萬象、浮亂的境界，於動靜觀瞻之際，恆念空寂、恆見本覺，而安住不動……不隨之起念染著，也不與之紛亂共舞……

問題不在於皮骨的「坐」，而在於是否能恆恆「安住於內在的不動道場」──於「識眾生」的剎那，即刻返回、即刻安住。

即見自性空寂，本來無一物。

染者，與受染者，皆如幻作，皆無實相。由是，於相，而離相，而無染著，亦不執取。此才是「真坐」。

因之，有別於昔往的「四禪八定」，六祖惠能之於「禪坐」的定義是：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐：內見自性不動，名為禪。」而「禪定」是「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定……若見諸境，心不亂者，是真定也。」

由是，導引出以「無念為宗，無相為禮，無住為本」的南禪法門，而此法門是三而為一的，建立於內炤自性，內炤本覺為主──立足於不動道場，而氣象闊瀾，廣袤學習萬法、應用萬法……於中，轉一切識為一切智。

三年、五年、十年，或更久更長？……寒暑不易，瀆毀不易，苦志、苦節，而不易！……於時光的荼苦磨礪中，屠割殺戮的獵人們始在這個樸陋的役者身上，發掘出他潛默皎璨的人格與操品，宛如自叢掩的亂垛，挖掘出一尊洞窟古佛一般。那是他在獵人隊中的「隨宜說法」──但是，終其茨隱的十五個年頭，乃至法性寺的論議、剃度，他始終未曾出示衣缽，也僅止於一名麤頭亂服，淹漬於塵勞中的白衣居士。他的布衣葛服，即是法服。糞掃雜役，即是道場。折挫夷毀，即是檀城。他所唯一能認證的，僅是內在的佛、法、僧。依此，自性自度。

唯其於僧團中，他仍歷煎了「眾生心」的迫周與迫辱。因此，他很瞭解，所謂「出世間」並非一定指涉叢林僧團，而指「出離自我內在的眾生心」。真正的佛法僧，存在於「對空性的正見」。

「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命似懸絲」──飽經人間的辛哀滄桑、侮慢恥垢，訕笑凌夷……由是，六祖惠能的教法並不建立於向高空，尋索一個更高蹈、虛玄、浩渺而莊嚴的境界，而是篤實回歸地面，回歸本體，回歸生命的基礎對待。於中，智慧洞明，柔忍涵容，遠離一切愛憎取捨……

「要識得自己內在的眾生！洞澈他們！不要為之所欺誑──」那樸實至極的話語是這樣諄諄告誡的：「嫉妒心、疑毀心、憍慢心、懷害心、人我心、競諍心、譟忿心……種種偏執、見取，即是我們胸中的眾生。」



常不輕

識眾生，即識佛

識得波浪、安住不動，即本湛明之流。

但莫污染，即本來佛。

芒花拂白。這是第八個秋日，我黏貼著脫落的卷帙──自從參閱《壇經》，八個秋日，它始終是自身的隨身法藏，與我一併泊止於每一次的羈旅與遠行中。藤黃的扉頁，竟如一枚枯葉般，萎萎捲起，娑娑墜落，且泛白磨光了。天涯行役，所祓仗的，最終，竟只是這一卷老黃的扉冊──它使我如眺北極一般，恆常於驛動的萬相、人面中，瞭望見磐穩心目，至為湛寂、深定的力量。

八個秋日，空山無人，即以之作為親炙的教授師。所參的，也僅足「轉識成智」偈罷了。

芒花老去，皤然回首，才頓覺：《壇經》全旨，於第一章〈行由品〉的前半，於法性寺剃度之前，或許即已說畢、書完了罷──這是一則「常不輕菩薩」的本紀：那人以低俯塵世的姿態，於垢濁人世、荒莽塵勞中，瀝明一己的佛性，且以「無輕」的眼光，皎皎明澈，斬釘截鐵地，指陳出每一個生命內潛的真佛。要人撥開棘叢窟穴，認得他！信得他！返歸他！

「自性中有真佛！莫錯過！你們皆將成佛！……」那苦口婆心的姿態，竟像極了遼古經卷中常不輕菩薩的授記。

自然，如常不輕菩薩一般，偏執、慢侮者，刀杖、瓦石以加之。人們寧可相信佛在西天，非人類可為。

──終其一生，除卻南北宗的諍論，其餘諸宗的問難、詰辯、毀眥，從未曾修歇過。以致，六祖邃深慈憫，恆常惕勵行者：「佛法無諍。學道之人，一切善念惡念，應當盡除，以自性為歸。」

一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，毋寧更肖似環繞著首品所作的注釋與言詮。

是即此一尊佛！他的教法在他的手繭與裂足中。是成就萬象，荷擔勞瑣，而空寂安澄！

成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。



舊來不動

素面榛顏，打柴窮漢。從來不是金軀供養。

搖手把櫓，擊槳中流，僅為了於晦黯叢矇的眾生心室中，湛明一偈：

法界圓融無二相，

舊來不動名為佛。

*原刊於梁寒衣著【優曇之花】一書