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譚耀宗真係十年如一日，屹立不倒嘅應聲蟲，忠誠廢物嘅典範。

還記得 10 年前，當年（2011 年）仲係記者嘅無綫記者喺《新聞透視》談及遞補機制方案，記者當面質問譚耀宗：「政府提出嘅原方案，你支持。修訂嘅，你支持。唔諮詢，你哋支持。到要諮詢，你哋都支持。感覺係，你嘅立場喺邊呢？」譚耀宗一呆，似笑非笑地面容抽搐咗幾下。

十年後，即 2021 年嘅 8 月，譚耀宗以中國全國人大常委嘅身份前往北京參加人大常委會，去之前不停放風，先對外聲稱預料人大要將《反外國制裁法》納入《基本法》〈附件三〉，即使外資反對聲音此起彼落，但譚耀宗就好似皇帝前嘅太監一樣，上頭叫佢做乜，佢就自動揣摩上意，添油添醋咁講一大堆支持上意嘅說話。

一時叫人唔需要擔心，一時叫外資要深明大義，一時又要求外資向所屬國家政府施壓唔好作出「霸凌行為」，一時又話相信本地立法工作將會謹慎地進行，一時又話唔驚外資會走人，仲拍晒心口話香港個金融貿易中心地位唔會受到《反制裁法》影響。

好喇，上到去之後先知道原來中國政府決定褪軚，暫援表決《反外國制裁法》納入《基本法》〈附件三〉，譚耀宗又即刻衝出嚟，話唔表決都唔出奇，又幫上面講盡門面說話，乜嘢叫「（唔表決）唔係好特別嘅情況」，乜嘢叫「過去都有試過」，跟住又話「多啲時間去研究，我覺得都好啲」。

幾日之間，由「支持表決」到「支持褪軚」。

對呢種人，用番十年前嘅問題去同佢對質，係完全無過時：「你個立場喺邊呢？」

諗深一層，佢立場真係無變，因為佢個立場就係做忠誠嘅廢物，呢啲人唔知有冇為自己有塊咁厚嘅面而震驚。

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[#郵票東南亞 🇲🇾： 鄭和下西洋之馬來西亞篇]

2005 年馬來西亞發行紀念郵票，慶祝馬來西亞與中國交往六百年。圖為原要發行的郵票版本，其中小型張和一枚郵票印行後改動再印。原版現已成為珍品。但是郵票值得注意地方，不只這個。

近年中國把鄭和下西洋形容為「中國和平崛起之旅」，而馬來西亞為了「一帶一路」，也就樂於唱和，結果有這樣郵票，主題重點在貿易多於外交。據馬來西亞郵政資料，六百年起點是 1405 年鄭和第一次下西洋，到達麻六甲。

如果把交往定義為貿易接觸，那末早在唐、宋時期，馬來諸邦與中國已經有商貿來往，例子有盤盤國、丹丹國、羅越國，不用等到明朝才發生。如果把交往定義為官方層面互動，丹丹國曾多次向梁朝、陳朝、唐朝遣使。換句話說，無論言商或是言外交，馬、華交往不只六百年，鄭和也不是開啟者。

就算在明朝，鄭和也不是第一位到麻六甲的使者，尹慶才是。《明史》列傳第二百十三外國六記載，永樂元年十月（1403 年）太監尹慶下西洋，到達麻六甲（當時譯「滿剌加」），「... 賜以織金文綺、銷金帳幔諸物。慶至，宣示威德及招徠之意，其酋拜里米蘇剌大喜，遣使隨慶入朝，貢方物。三年九月至京師。帝嘉之，封為滿剌加國王」。

就在拜里米蘇剌獲明成祖封王 (1405 年) 的前三個月，鄭和才獲詔要下西洋。一年後 (1406 年) 鄭和抵達爪哇，再到舊港，擊潰陳祖義，然後輾轉到麻六甲，比尹慶到訪至少遲三年。馬來西亞官方宣傳的馬、華交往起點 1405 年，是利用鄭和啟程年份，混水摸魚當作鄭和到訪麻六甲年份，以配合中國「和平崛起之旅」外宣，更休談鄭和根本不是開啟交往的人。

馬來西亞不提起尹慶，原因值得進一步探究。據《明史》和《瀛涯勝覽》記載，當時麻六甲服屬暹羅，每年要向暹羅繳交四十兩金，否則遭征伐。拜里米蘇剌知道尹慶來意後「大喜」，似乎因為發覺救星來了，只要依附強大的明朝，便可以牽制暹羅。事實上日後他的確這樣做，向明朝告暹羅的狀。

要是馬來西亞說，明朝馬、華交往的基礎是為了依附強權，這是多麼丟臉，損害國格。宣傳鄭和比較切合利益，國格更是重要。交往郵票其中一枚顯示明成祖賜的寶印。明朝與麻六甲之間是冊封關係，地位不平等，但是馬來西亞郵政在集郵資料裏，卻形容明成祖向拜里米蘇剌賜印是 "... in recognition of the importance of diplomatic relationship between the two kingdoms"。瞬間兩個 "kingdoms" 平起平坐，迎合政治正確，國格再一次保住了。

【亞歷山大暗黑戀愛史🤎】

他，應該是年少纖弱，俊美無方吧？否則不會從大流士三世（Darius III，c. 380-330 BC）枕邊來到亞歷山大大帝（Alexander the Great，356-323 BC）懷裡，依舊享盡寵愛，萬人之上。

包高斯（Bagoas the Younger）年紀輕輕進入波斯宮廷時，已經去勢成為太監，沒多久便成為大流士三世的情人，待到國土易主之後，又被獻給新的征服者-亞歷山大大帝。

那一年，早已馳騁沙場征戰無數，統治領土跨越歐亞非三洲的亞歷山大才25歲，而包高斯年僅10多歲，他柔美脆弱的無辜模樣，加上輕盈靈活的舞姿，或許剛好挑起滔滔慾念裡的英雄柔情。此後，包高斯成為亞歷山大最愛，成功擠進權力核心小圈圈。

無論是否位居高官，至少，小情人的枕邊絮語很管用。

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照理說，古希臘人多半認為太監一類不僅貪得無厭、心性懦弱又貪食縱樂，導致亞歷山大出身的馬其頓宮廷對於太監向來懷有敵意；然而亞歷山大大帝傾心波斯文化已久，又因個人癖好所致，使得太監終於在希臘宮廷裡逐漸取得地位，甚至後來得以在希臘化的埃及宮廷擔任重要職務。

身為統治者，當然不會只有一位情人，但是根據史料記載，亞歷山大身邊圍繞的眾多男性中，唯有巴高斯被稱為〝eromenos〞，意指古希臘文化中一種特別的性關係：戀童癖。要建立此類關係，雙方通常會在年紀和條件上都得有段差距，eromenos 即是指兩人之中，較年輕、順從乖巧又聽話的那位。

儘管一位太監能獲得國王恩寵已屬雞犬升天，該心滿意足好好陪伴主人就好了吧？但這只是我們不懂事老百姓的想像，古往今來，很少有人手握權力卻能安分守己不踰矩，巴高斯也是。

坐擁特權與恩寵，包高斯絲毫不加掩飾他小人得志的嘴臉，甚至全不避諱干涉國政。

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被亞歷山大大帝征服之後，波斯舊臣即使再不服氣也只能見風轉舵好求取生存。

波斯將軍奧西涅斯（Orsines）深諳其中之道，不只竭力向新主輸誠，更準備成堆禮物孝敬亞歷山大周圍的親信。但不知究竟是陰錯陽差？或是出自對閹人的輕蔑？他卻偏偏冷落了舊主的舊愛兼新主的新歡-巴高斯。

眼見奧西涅斯的禮物人人有份，卻唯獨落了自己，人小心眼更小的巴高斯這下子當然會記仇，於是他開始在亞歷山大面前編排大將軍的不是。耳鬢廝磨久了，捕風捉影的事也會發酵成災，奧西涅斯真的不幸為此招來殺身之禍。

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波斯大將軍被閹人構陷身亡的故事輾轉流傳到中世紀，只是在教會約束之下，很難把禁忌愛戀如實攤在陽光下，於是在這部製作於15世紀末的手抄書中，包高斯被描繪成身著華麗勃根地時尚的貴族女性芭戈埃（Bagoe），用以表明亞歷山大大帝的伴侶如此美麗溫柔又大方，才能說服當時虔誠的讀者，並通過教會道德標準。

畫面從左至右，敘述波斯將軍馬屁沒拍成卻魂斷刑場的心酸事：

波斯將軍奧西涅斯跪在亞歷山大大帝面前獻上禮物以表忠誠，亞歷山大身旁是穿著藍袍，時尚迷人的芭戈埃。竭盡身家，準備這麼豐厚的大禮，奧西涅斯原本以為從此高枕無憂，可以為新主效勞了，想不到卻還是栽在亞歷山大枕邊人的手裡。

曾經斬殺敵人無數，即便馬革裹屍也是軍人的光榮，結果最後竟是因為禮物🎁少送一份，被亞歷山大的新歡陷害而面臨極刑。奧西涅斯再度跪下雙手合掌，內心複雜百般滋味，這恨啊怎麼吞得下？！亞歷山大和假扮成貴婦芭戈埃的包高斯，並肩站在一旁台階上觀看行刑，而奧西涅斯身後那位劊子手正將利劍高高舉起。

亡國將軍的悲情人生就此終結。😩

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儘管戀童癖在古希臘上流階層文化裡並不罕見，然而即使到了今天卻還是免不了道德與人權的爭議。

亞歷山大英年早逝後，所有關於包高斯的記述全數湮滅，再也沒有人知道這位心眼不太好的太監去了哪裡，當時他不過20多歲。包高斯曾經存在的痕跡被刻意抹去，或許也是因為人們難以容忍這種關係。雖然年紀輕輕卻被閹割，多半是人力不可抗拒之因素所造成，但誰叫另外一位事主卻是戰功赫赫的大英雄…

從中世紀手抄本描述這段故事時，得刻意轉換巴高斯性別以說服觀眾，便可見到古往今時對於性別二元論的觀念差異。

現代社會看待性別認同已經趨向更開放多元的態度，但我們還是期望，每段戀情都能建立在公平對等的基礎上，還有，善良、磊落、大度與正義，才是不論任何身分都必須具備的原則。

那個一肚子拐的小氣鬼包高斯知道了齁？🤔️🤔️🤔️

#做人不要太機車嘖嘖😅
#不過一個禮物而已🎁
#亞歷山大暗黑戀愛史❤️‍🔥🤎🖤

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圖片來源 : The J. Paul Getty Museum
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本集主題：重彩流金六百年－壁畫故事　法海寺

　　今天再一次帶著聽眾朋友走入世界宗教博物館，由館方解說老師 #陳鈺方 為大家介紹這個特展。

　　法海寺座落于北京石景山區的法海寺，是由御用監太監李童集資，始建於明正統四年（西元1439年）， 歷時四年才竣工， 明英宗賜名「法海禪寺」。原寺廟規模宏大，明、清時多次重修，從保留至今的碑記、經幢等紀錄中，可見其悠久歷史與尊崇地位。

　　寺內建築依山勢而建共四進院落，主殿為大雄寶殿，尚有護法金剛殿、天王殿、藥師殿與藏經樓。大雄寶殿原供奉三世佛、十八羅漢、大黑天以及李童供養像，皆於文革時期被毀，牆上壁畫卻奇蹟般完整保留。近代經過大修後，法海寺於2008年重新對外開放，為保護壁畫，大殿關閉燈光，參觀者僅能借由特殊光源的手電筒，來進行逐步、小範圍的觀賞。

　　距今已有近六百年的歷史。大雄寶殿內保存至今的重彩壁畫，設色構圖依然細緻可見，在宮廷畫士與民間畫師的合作之下，每一位佛菩薩、每一景致花草，皆蘊藏深刻的信仰意涵與工藝技法，展現莊嚴與美感兼具的佛國境界。

　　法海寺壁畫與寺院一起經歷各種風雨，第一次透過完整展覽的形式，面對寺院之外的世界。特展從三個角度來展現這幅壁畫的故事：

一、是再現：通過考據、繪畫技巧和現代科技，再現壁畫原貌的臨摹珍品，讓觀眾能一睹六百年前壁畫的輝煌瑰麗；

二、是走入：利用多媒體效果與視覺性說明技巧，塑造出探訪法海寺觀看壁畫的體驗，讓觀眾能走進大雄寶殿欣賞壁畫；

三、是探索：對壁畫內容與工法的說明和分析，聚焦壁畫中值得一看的細節，輔以相關文物的印證，讓觀眾能瞭解壁畫的更多故事