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【清潔用品】DONATA朵諾拉除穢招財淨身美容皂 農曆七月必備淨身好物
https://shouyadog1213.pixnet.net/blog/post/354063418
記得我小時候，常常被帶去宮廟收驚，還要喝符水，身上放折成八卦形狀的符，雖然現在我沒有迷信的這麼深入，什麼儀式都要做的這麼鉅細靡遺，但比起傳統要去找到艾草或抹草本人來一起入浴，這一顆裡面就含有薄荷、艾草、抹草和芙蓉四款天然精油，是一個簡單又方便的淨身方式，很適合平常工作忙碌的朋友，清新的氣息非常好聞，不會過於濃烈，是一般大眾都會喜歡的氣味，他雖然洗起來很溫和，潔淨力還是很不錯的，小細菌不小心畫到彩色筆的手也可以洗得很乾淨呢，大小朋友都可以安心使用 😉👉
【台北 | 08/26 #創變夜Live】在字體風景中實踐你我的美感進化！
🙌大家不知道有沒關注最近剛剛結束的金曲獎頒獎典禮？當中特別有質感的「金萱體」就是來自justfont的作品！
2010 成立的 justfont，是世界第一個推出中文網頁字型服務的公司，不僅透過線上社群平台經營字體相關知識內容，也致力於字型知識的教育推廣工程。
justfont 認為這個時代每個人都是字型的使用者，不論是跟客戶進行的簡報或是自己使用的履歷，從微觀來看每個人創造的記憶片刻，都是由選擇使用的文字所組成，而宏觀來說街上的每一眼風景，也都是不同的字型組成，如何成就更好的文字風景，是 justfont 推廣字型知識、字型教育的核心初衷！
也因此在justfont不論你是負責字體設計或品牌行銷，都要參與字體教育的專案，即使是公司中的平面設計師，也你希望能有推廣字體設計的能力。
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👉字體vs字型傻傻分不清楚？
字體是一種風格，而字型是一種由標準規格的產品，字符則是構成字型的最小單位。如果將字型比喻成音樂專輯，字體就是一張專輯的音樂風格，而字符則是作為最基礎單位的音符。
👀文字究竟會怎麼印象我們的生活呢？
對大多數人來說，文字意識一個抽象的概念，印象力卻處處可見，巧育分享了南投名間鄉受天宮門口對聯的案例，誤用字型的結果讓廟宇門面顯得格格不入，而大眾對於字型版權觀念不足、盜版猖獗的緣故，讓字型廠商面臨無法以字體作為盈利產品的困境⋯
一套字體至少兩到三年才能製成，這樣高成本卻難獲利的背景，讓多數的字型廠商轉移到日本發展，也是讓台灣字體市場在金萱體誕生前空白20多年的原因。
如何讓大眾更有字體版權意識，得依靠更廣泛的教育著手，如何與大眾溝通更是核心關鍵，巧育以教育策展、教育課程、社群內容三種面對不同受眾的溝通方式，齊步傳達「字體」在生活中不可取代的重要意義。
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✅持續在展覽中的「怎辦！字型怪怪的」就是面向大眾溝通字型的策展內容，以病毒入侵的概念，抽換字型來造成不適合的字型的詭異感，進而引起大眾對字體之於生活的感知。
在展覽中更進一步討論台灣還需要什麼樣子的字體，讓觀眾一同參與討論，從日常生活中的內容取得共鳴，揉入創意觀點的執行，開啟你我潛在的字體意識，潛移默化的投身加入美學進化革命！
#進化 #週四主題例會 #WorkFaceTaipei #創變者社群
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📍台灣｜在地排隊美食｜台中大甲
這家阿富小籠湯包沒有實體店面，而是台灣人在熟悉不過的路邊攤，每天客人都絡繹不絕，幾乎每次去買都要排隊等候，主食僅以小籠湯包為主，還有幾款簡單的飲品（奶茶、豆漿、豆奶茶）供選擇，❝ 阿富❞ 所有湯包都是現擀、現包、現蒸然後一定要現吃，這樣湯汁才不會流失及影響皮的口感。
💢吃完滿嘴蒜味跟著你二個小時以上🤪
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➣ 小籠湯包 一粒$9 、四粒$35、五粒$44、七粒$62、八粒$70、十粒$88、十一粒$97、十二粒$105
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🏠店名：阿富小籠湯包
⏰營業時間：06:00-12:00
📍店家地址：台中市大甲區中山路一段972號(大眾爺公廟旁)
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⚠️圖文未經授權請勿轉載
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＃陰廟 ＃拜拜
各節重點：
00:00 開頭
00:55【 線上課程】廣告段落
01:52 陰廟是什麼？
03:14 台灣有哪些常見的陰廟？
04:25 陰廟的禁忌？
05:26 為什麼有人要拜陰廟？
06:32 怎麼分辨陰廟或陽廟？看拜的是誰
07:07 怎麼分辨陰廟或陽廟？看廟的環境
08:18 我們的觀點
09:32 問題
09:48 結尾
【 製作團隊 】
｜企劃：Althea
｜腳本：Althea
｜編輯：土龍
｜剪輯後製：Pookie
｜剪輯助理：歆雅／珊珊
｜演出：志祺
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【 本集參考資料 】
→維基百科：陰廟：https://bit.ly/3iqoPEZ
→維基百科：孤魂信仰：https://bit.ly/3fq3t8E
→新化地區陰廟鬼神崇拜研究＞國立台南大學 台灣文化研究所 碩士論文 王朝賜：https://bit.ly/3imO9vv
→陰廟的神格演變—以基隆開基老大公廟為例＞國立臺灣師範大學台灣語文學系 碩士學位在職進修專班碩士論文 紀春綢：https://bit.ly/2WONWc6
→基隆市陰廟神格化現象之研究－以八斗子地區為例＞國立雲林科技大學 文化資產維護系碩士班 辜秋萍：https://bit.ly/3iiRkUF
→從陰廟到陽廟—以永康六甲頂姑婆廟為討論核心＞國立成功大學 歷史學系碩博士班 余元智：https://bit.ly/3fsNerg
→由鬼而神：以臺北市松山大眾爺廟為例＞國立清華大學 人類學研究所 雷峰：https://bit.ly/3rPPqy1
→路邊小廟別亂拜 ▶ 陰廟陽廟怎麼區分 台北陰廟巡禮：https://youtu.be/YNZFnN1bP20
→內政部＞宗教知識+＞宗教神衹＞有應公：https://bit.ly/3ykYzBa
→台灣宗教百景＞鷄籠中元祭：https://bit.ly/2Vu37qw
→你家附近有陰廟？背後隱藏先民血淚史：https://bit.ly/3CkVV0S
【 延伸閱讀 】
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飛到尼泊爾找尋自我與靈性的救贖不知道從什麼時候開始，就變成好萊塢最常見的角色成長曲線塑造機，好像不管任何人受到多少苦難，來到尼泊爾之後，總是會得到救贖。Iris 決定出發到尼泊爾的時候，身邊的親朋好友也是期待著她會得到某種靈性上的昇華，但這種刻板印象不管對誰來說，或許都只是大眾娛樂文化下的產物。
真正抵達加德滿都之後，迎接 Iris 的，不是超脫於世俗的昇華，而是一樣熙來攘往、塵土飛揚的都市樣貌。大家自然地生活著，沒有誰會為了你身為一個旅客的靈性需求，而突然提供你一條捷徑。雖然如此，Iris 誤打誤撞地進入一座深山中的藏傳佛教寺廟，居然陰錯陽差地度過了非常有靈性的一段旅程。
Iris 重磅回歸要告訴我們尼泊爾的什麼？點擊收聽，跟 Iris 一起探索好萊塢流行文化之外的尼泊爾原貌！
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偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
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