＃神父的鹽
每當看到有人說「台語不能叫台語，只能叫閩南話」其實還挺誇張的．
這其實就是早期國民黨政府禁止台語的衍伸物，只不過，現代黨國沙文把這歧視當作自然，而且做起來理所當然「好像沒有歧視的樣子」，把他當作一種真理，既然是真理，你就只能接受了，我沒有歧視你．
歧視而沒有自覺，想歧視卻又不想被說是歧視，於是造就了這種赤裸裸的黨國歧視．
郭國基在國民黨統治早期，用台語在街頭演說，被說要講國語，他怒斥「乞丐趕廟公」，現在，他們不敢逼人不能講台語，改說你台語不能叫做台語．
如果你不是該語言的使用者，卻要逼迫他人的語言改名，或者說，規定你的語言只能叫什麼名字，怎麼稱呼，只能用我規定你的方式稱呼，而去掉他真正而且大多數人使用的稱呼，這就是實實在在的歧視，換作是其他族群的語言，早就被批到體無完膚，不過，對象換作是台語，好像就沒這種問題了，可以理所當然的對台語使用者進行歧視．
而且居然連官方的人都在犯這樣的歧視．
先前有人送審課本，有評審委員大言不慚的表示，要用「閩南語」不能用台語，所操還是同樣的謬誤，「台語不能代表台灣」，所以不能叫台語．
我說某些人的心態很奇怪，早期操著北京話打壓本土語言，現在看本土意識提升了，又轉而竄改台語，本土語言不能代表本土，簡直是笑話．
不然要用北京話來代表「台語」嗎？把布農語、阿美語，叫做「台語」，恐怕原住民也會排斥吧？認為是在侵奪自身語言的邊界．
尊重該族群的自主意識，這是很重要的，無論是哪個學理上的學究，還是中國沙文主義的意識形態，命名這件事，不是在逛動物園，我叫那隻動物什麼名就是什麼名，因為你的對象是人，他們聽得懂你在說什麼，他們不是你的寵物．
早期看過有篇文章寫自己的經驗，他說，
有個男的聽見捷運站四種語言的廣播，如此說道，
「『這是假族群主義．』她的男伴批評道：『何必要中台客語加英語播報，假裝族群平等？幹嘛不要只是國語就好』，並不忘補了一句，『為了選舉而民粹，這就是台灣最大的問題．』」
該文作者感嘆，「如果真要族群平等，恐怕還要加上超過十個原住民語，可能報完都過好幾站了．的確，妄想族群平等，語言平等，是不可行的．」
其實台灣最大的問題，就是把「假平等」當成「真平等」，訴諸於完全的平等，你做不到，於是就得服膺他們的「假平等」了．
完全的平等，是訴諸於純潔的謬誤，完全的平等的內涵，就是完全的不平等，平等的概念也就不復存在－舉例來說，因為無法放入全部的語言，所以通通只能用國語，這就是服膺於國語的霸權．
比如火車途經花蓮，廣播播送阿美語，怎麼只有阿美語可以代表原住民語言呢？還有賽德克語跟達悟語阿，於是，因為你沒辦法做到完全平等，就不准放上任何原住民語言，這樣看似最平等，其實就是要讓任何原住民語都不能代表原住民，原住民語也就沒有推廣存在的必要了，大家只能一起講國語，這樣子最公平．
台語不能稱呼為台語，也是同樣的意思，把台語這個稱謂去掉，只能稱閩南語，或者是台灣閩南語，其他語言也不會稱呼台語，因為照著他們的標準，「不是所有人的母語都是ｘｘ語」看似任何語言都能代表台灣的「假公平」下，其真正的意涵是，「沒有任何語言能代表台灣」．
也就是讓台灣沒有代表性罷了．
不只是消滅台語，更是消滅台灣的主體性．
照他們的邏輯，恐怕只有最多人使用的國語，可以是所有人的母語，也就變成台語了．
至於國語為什麼是國語呢？這個就不能深究了．
如果你只會國語，甚至把國語當成自己母語的話，基本上，是沒有任何資格去改動其他族群的語言稱謂的，為何？因為國語就是外來殖民政權，推行國語運動，打壓各個本土語言的元凶．
既然打壓過台語，打壓過客語，打壓過原住民語，那根本就不可能作為台灣本土語言的代稱，或者阻止其他語言被稱為台灣話，或者台語．
台灣話，台語，作為反抗國語政策壓迫母語的代表，他是被打壓最嚴重也最為慘烈的語言，同時也是維繫台灣本土意識對抗黨國的語言使用者的大宗，在台灣整體意識被貶抑，台灣的輪廓被碎散，台灣人被視為二等公民，操著國語的人用機槍掃射，對說台語、客語、原住民語的人掛狗牌，台語使用族群以「台灣是台灣人的台灣」、「台灣獨立」等，建構整體台灣本土意識，抗拒外來殖民政權的殖民政策，以及中國人的陸封文化，所有人都是中國人，母語必須消滅，台灣是中國的一省，台灣只是地名等等的錯誤認知．
光這一點，台語就夠資格叫台語．
總不能台語使用族群撐起台灣意識，國語沙文主義者從不承認到成為一個抹消者，如今卻起來收割，說台語不能叫做台語，台灣人不能代表台灣吧？
如果台語不能是台語，那麼我們要問問，台灣這個概念如今還存在嗎？台灣會被視為是一個國家嗎？還是只會是中國或中華民國的一個省份，上面的人都是中國人？如今的台灣島已經被中國統一？或等待尋求與中國統一？
因為「同文同種」嘛．
語言牽涉著記憶，例如「台灣人」的認同，就是從清朝以前就有，連橫１３歲時，其父親購買一部余文儀的《續修臺灣府志》跟他說：「汝為台灣人，不可不知臺灣事．」可知其更早以前即有「台灣人」的概念．
而台灣的概念，陳第所稱之大員、周嬰所記載的臺員，這是文獻上「台灣」前身，皆是台語發音，由此可知「台灣」的概念，和台語族群密不可分．
「台語」方面，１８５２年劉家謀的《海音詩》，即有稱「台語」，「傷財翻被居財誤，浪說紅龜是吉祥。吉凶事，皆用『紅龜粿』；臺語『龜』若『居』，取『居財』之意也．」日治時期亦稱台語，如相關著作《臺語類編》、《國語對譯臺語大成》，就連外殖民政權，也稱台語為台語，如１９５５年出版的《臺語方音符號》，後來中華民國因「政治因素」，稱「不符事實，且易滋不良後果」，改稱閩南語而禁止當時慣稱的慣用的「台語」、「台灣話」，由此可知，硬要「台語不能說是台語，只能說是閩南語」毫無疑問，才是在搞政治．
如果一個語言，清治時稱台語，日治時稱台語，國民政府初期也稱台語，到現代反而不能稱台語，這就是在掰他人約定成俗，累積下來的歷史，慣稱的語言記憶，可以說，這樣的行為就是承襲黨國灌輸給他們的，中國人矯正方言的傲慢，誠如同幾十年前的犯罪，現在還要再犯一遍，犯的更加合理而且無知，完全就是個共犯．
用原住民來打台語，使台語不能稱台語，更是莫名其妙，可以說是一種廉價的犯罪手法，好比硬要將蘭嶼的達悟語稱台語，只為了滿足打壓台語族群的目的，我想達悟人跟台語族群都會感覺被冒犯了，達悟語跟台語相安無事，怎麼會是一個國語至上主義者，來規定誰跟誰該怎麼叫？當初不就是這種思維，侵犯了各族裔母語的平等，現在居然當起語言法官，來判決各族群語言的名稱？這不就是殺人犯扼殺完全體母語後，再來將受害者吊起來審訊，由我來歸類擬半殘的身軀該怎麼分類？誰給你這種權柄的？去破壞各族裔的語言記憶？
這種虐待的想法，不就跟性變態沒啥兩樣？
我們可以這麼說，企圖矯正其他人語言，規定台語只能叫做閩南語的，可以稱之為「國語性變態」，或者，「華語性變態」ｏｒ「北京話性變態」．
如果說「真正的台語是原住民語」，那麼，哪一族的語言要被叫「台語」？是不是其中一族被叫台語，對其他原住民族又是不公平的，照著國語性變態的邏輯，又不能稱台語為台語？
台語族群又為何被排除在台語之外？明明有如此鮮明的語言記憶，卻只針對台語族群不能稱之為台語？只有台語族群沒有資格叫台語？
有病．
架起一個莫須有的「台語」標準，只是為了讓「台語」消失而已．
原住民對於台灣的認知，應該更早於「台灣」的概念，應屬於「福爾摩沙」的範疇，古原住民對於台灣本島的認知，各族也不相同，對於古代原住民而言，他們的世界觀台灣究竟是「島」還是「世界」？哪些族群認知台灣是「島」？哪些族群認為是其他的，如「高山」？
例如大霸尖山是泰雅和賽夏的發祥地；賓士布干（Ｐｉｎｓｂｋａｎ）「曾經迸裂之地」則是泰雅族賽考列克亞群的起源地，阿美、卑南、達悟，則是世世代代流傳祖先飄洋過海的傳說．
事實上，台灣更早的居民還有長濱文化的長濱人以及左鎮人，這些都和現代原住民沒有直接關連，可否說，他們的語言才有資格叫台語，台灣島上各個族群都不能稱台語呢？
不能，由此可知，國語性變態者，所操之謬誤，為分割合成的謬誤．
如果執著於學術術語，硬要台語只能稱閩南語的話，那麼，國語是不是該正名成北京話或官話？可否把國語課本改成漢藏語系課本？或者國文正名成漢語課本？又不准台語之下改以「台灣閩南語」的稱謂，那麼國語是不是也該正名成「台灣國語」？
近來，有女星吳子霏被矯正「台南腔」的事件．
「吳子霏過去擔任網拍模特兒，之後被經紀公司相中，還拍過陳奕迅、李榮浩ＭＶ，近日在ＨＢＯ新影集《獵夢特工》中首挑大梁，演出女主角，昨受訪時談到……
吳子霏提到演戲這條路，光是口音就讓她一個頭兩個大，因她是台南人，從小講台語長大，先前上郎祖筠的表演課時，就被嫌棄腔調太重，後來靠每天練講國語，調整咬字，『結果打電話回家，我爸媽還配合我，變成用台灣國語對話．』……」
可以看出，這個「國語矯正」的變態環境，還在影響２１世紀的台灣．
諷刺的是，這個字正腔圓的國語，被中國人稱呼「台灣腔」，並且投以各種關愛欲望的眼神，令人不禁想問，這種語言的特定使用方式，以及各種壟斷，甚至替代，有達到「平等」嗎？
如果是國語性變態式的平等，那寧可不要，那是屬於強暴式的平等，到處去強姦他人的語言，告訴別人要怎麼稱呼自己的語言，然後你的語言很髒，不要汙染到我的語言上．
神父認為，台語的正式稱呼，就是叫台語，不是閩南話，或什麼台灣閩南語．
至於在一般民間使用，或是學術上，可以以河洛話、福佬話、閩南語，這無所謂，但應以台語為正式通稱．
並且應該要嚴正拒絕各種語言鹹豬手，拿著自己貧乏而偏狹的認知，去代替語言的主人決定自己的語言，並且騎劫他們，套句郭國基的說法，這就是乞丐趕廟公．
或許我們可以稱之為，乞丐改廟名，乞丐搶佛經，乞丐訓神明，乞丐教如來佛經不能念梵語．
套一句台語說的，這種變態的行為，沒知識，兼沒衛生，ｂｒｏｔｈｅｒ．
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基本歸因謬誤舉例 在 [討論] 學習動機：溫納歸因理論- 看板Education - 批踢踢實業坊 的必吃
請闡述溫納(Weiner)歸因理論的主要論點為何？並舉例說明何種歸因的孩子學習動機較低
落，請您以老師的角色說明將如何幫助這些學習動機低落的學生？
一、溫納 (Weiner)歸因理論
（一）歸因理論
歸因理論：個性與經驗→歸因→行為預期→情緒與努力→成就
歸因即為一個人對於成敗原因的解釋，而歸因理論即在探討歸因對於行為的影響。Weiner
認為個性與成敗經驗會影響個人歸因，並且前一次歸因會影響下一次成就的預期，進而影
響到個人的情緒與努力程度，甚至影響到個人成就行為。
（二）歸因因素與性質
Weiner將成敗原因分成六個原因：能力、努力、難度、運氣、身心與其他（他人），而又
依照三種性質加以區分與解釋：穩定性（穩定／不穩定）、內外性（內在／外在）、控制
性（可控制／不可控制）。
（三）歸因方式
在歸因理論中，影響歸因的方式主要有兩大重要的因素：成敗經驗與個人個性，成敗經驗
似乎與穩定性有關；而個人個性似乎與內外性、控制性有關。
1. 穩定性：一致
成敗經驗的感受，會影響到個人對於未來的期望，而不同的期望會影響到歸因於不同穩定
性的因素，所以成功經驗與穩定性有關。如：高成功經驗者可能會將成敗經驗歸因於工作
難度（穩定），因此在同樣難度的情境下，成功與否也會與經驗一致；而低成功經驗者可
能會將失敗歸因於運氣不好（不穩定），也就是說成功與否與經驗不一定會一致。
2. 控制性：自信
而成功與經驗的一致與否，是否是可以被自己所展握的？這與個人個性是有關的，如果個
性上偏向有自信的，將會將成敗歸因為可控制的因素；但如果個性上偏向沒有自信的，將
會將成敗歸因為不可控制的因素。如：高成功經驗者可能會將成敗經驗歸因於努力（可控
制），而低成功經驗者可能會將失敗歸因於能力（不可控制）。
3. 內外性：動力
內外性的歸因，也會影響到個性。如果傾向將成敗歸因為外在性的原因，其在個性上會顯
得較消極且沒動力；而如果如果傾向將成敗歸因為內在性的原因，其在個性上會顯得較積
極且有動力。如：成敗歸因於努力（內在性）者，會更有動力去投入在努力上；而如果將
成敗歸因於運氣（外在性）者，並不會促進人去努力。
值得注意的是，如果將成敗歸因於能力（內在性）者，並不會使人更有動力投入於努力中
，因為能力比起努力，能力更無法控制且穩定，也就是更難透過自己改變自己的能力。
我會認為內在性會是主要動力的基礎，兩個很重要的原因是：(1)內在性是個人可控性的
先決條件，而可控性、穩定性和動力有關。(2)這三個性質中，內外性是較其他兩者更難
流動的，而穩定性與控制性是有流動的可能。故我認為內在性是動力的基礎。
補充一下，關於博弈行為，常將成敗歸因於運氣（外在性），而有不少人也因為運氣好，
所以更努力投入在博弈行為之中，但這樣的努力並不一定長久。然而我認為能驅使賭徒努
力博弈，除了運氣外，更大的外在誘因應該是優渥的獎金。因此，我認為這樣的驅力很大
的原因是因為獎金的加強作用，加強賭徒運氣的信念。
（四）小結
在歸因因素與性質上，實際上的分野並不一定如同表格中是如此二分的，例如：身心上，
某種程度是可以透過自我調節或是他人幫助，來控制與穩定身心的狀態。還有各個歸因性
質也是會互相影響的，穩定性、控制性與內外性三者都會彼此流動，這也回應到歸因因素
表的性質其實像是光譜一樣，是會變動，且這三道光譜都不是獨立事件，而是相依的事件
關係，所以教育的目的較是要促使穩定性與控制性往正向的方向流動。
二、學習動機
（一）習得無助
歸因理論在學習動機最大的啟示是學得無助感，也就是學習動機低落。學習動機低落者，
習慣將失敗歸因於內在、穩定、不能控制的因素，例如：能力。因此，將失敗歸因於能力
時，學生會漸漸感到沒有改變的可能，而在學習動機上也會漸漸被消磨殆盡，甚至對學習
產生冷漠。
（二）如何給予幫助？
1. 成敗經驗與個性
面對習得無助感的學生，歸因理論提供了兩個重要的線索，第一個是成敗經驗，第二個是
個性。
在經驗上，可以提供更多成功的經驗讓學生了解或經歷，例如：多舉正面的成功例子，給
予學生一個外在的楷模可以學習，或是先給予學生較容易的任務，從內在建立起學生的自
信心。
在個性上，雖然無法給予立即的特效藥，但是可以透過教育潛移默化的能力，慢慢建立學
生正面向上的態度。例如：當學生面臨失敗時，協助學生找出學習的盲點，給予外在的幫
助；並陪伴與開導學生對於失敗的態度，也就是教導學生從成敗中找到合理的歸因。
2. 歸因偏差
合理的歸因應該要避免以下三種歸因偏差：符合偏差、行動者或觀察者效應、自顧偏差。
(1) 基本歸因謬誤(fundamental attribution error)：
又稱「符合偏差」(correspondence bias)，指解釋或推斷別人行為原因時，往往忽略外
在環境因素的可能影響，而傾向於認定為其個人的內在特質，如面對開會遲到者有人常遽
下斷語說「他是個喜歡遲到的人」。因為這種現象很普遍，所以稱為基本歸因謬誤。不過
有研究指出也有文化背景方面的差異，如美國人這種表現比印度人明顯。另有研究認為這
是知覺偏差所致，是因為事發當時個人注意焦點在行為者，情境因素只是知覺背景，隱而
不見。
(2) 行動者或觀察者效應(actor-observer effect)：
觀察別人行為時，常以其人解釋，對自己卻以情境解釋。如看到有人走路滑倒，可能立即
說「他太不小心了」，可是如果自己跌倒了，卻責怪路面顛簸或太滑。研究者認為這主要
是行動者注意情境因素，而觀察者常未意識到情境因素所致。
(3) 「自顧」偏差(self-serving bias)：
人常認為有利自己的結果是個人內在特質使然，不利則是外在環境因素促成的，是一種為
保護個人自尊或給別人好印象的動機性偏差(motivational biases)。如很多學生認為好
成績是自己努力或智力過人的結果，壞成績則是老師偏心或其他原因所致。
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以上是國立中山大學108學年度碩士班招生考試試題，考科為教育學，系所為教育研究所
。試題答案是我個人的見解，歡迎在底下留言或私訊我，跟我一起討論。
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嗨！大家好～我是筆者宗宗，最近在準備教育所的考試，本身非教育背景者><，所以對教
育學的認知可能還很淺，不過我自己有不少想法想分享出來，甚至也想知道大家的想法，
畢竟我認為知識就是要被分享與討論出來的：）。
在宗宗大學裡，所開設的必修：宗宗學，是一門關於宗宗對於教育學的想法與整理。
▎宗宗學 Tsungology
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