昨天農曆七月十五日上午教完課參加了兩場重要的法會，密宗護摩火供及盂蘭節盆會🙏🔥
護摩火供為密宗最不可思議護摩法事,十分靈驗,早已口碑載道。不但能為眾生 息災增益、趨吉避兇、更有降伏延命的力量。 「台灣弘法山大師堂」供奉的五大明王,殿內氣勢懾人,鎮守護佑眾生。
農曆七月份【護摩火供】有另一層意義：火就是指引的方向，也是盂蘭盆節中的重要組成。
十五的「送火」是恭送祖先、亡魂離開，這便是送火了。
☆盂蘭盆節是祖先的魂魄回到世上探訪親人的日子，具有慎終追遠之意，因此在這重要的日子，我們應該為往生投胎眾生祈福；為中陰身的眾生超度：若至親眷屬如先祖父母等往生已久，不管他們投生至六道輪回中哪一道，為他們修法祈福，可讓他們於投生善道中獲得福德資糧，並使自己增長善根，福德圓滿。中陰指死亡至投生之間的過度階段，一般為期約四十九天，但因個人因緣長短不一。有些眾生會一直於中陰境界中飽受業風吹襲，驚慌懼畏，也有的眾生於中陰當中饑渴難忍，心識承受極大的痛苦。
所以透過度亡和普度法會，由主壇阿闍梨將其勾召前來，讓其聽法，進而聞教得度，解脫中陰境界中顛倒錯亂的痛苦，進而往生淨土。在法會上親見各種手印，就足以淨化無數劫的惡業。密續中有言，就算往生者已經證悟，法會中的儀軌也能加強其佛行事業，並能利益其他眾生。就算該親人或任何人已往生有一千年之久，只要將功德回向往生者，他們也將能獲得利益。
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回向往生者 在 [討論]如何如法的回向- 精華區Learn_Buddha 的必吃
印光大師：
論回向回向是重要的修行法門，關於回向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三
種回向，即
(1)菩提回向︰謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。
(2)眾生回向︰謂深念眾生，故願回自己所修一切善法給與他人。
(3)實際回向︰謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。印光大師在\
其文鈔中多回向多所開示，除了採取
了一般回向的意義，又具有淨土宗的鮮明特色，下面試概述之。
一、回向的一般含義
印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：「每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功
課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。三種回向
者：一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，唸唸圓滿。三回向法界眾生，同生淨
土。人各有志，人各有業（業謂職業）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。」此說
三種回向與《大乘義章》相同，而同生淨土為歸宿。
二、中回向的含義
淨土宗以信願唸佛求生淨土為宗旨，所以 ****之回向必指歸往生淨土。所以，印祖在與
增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示：「又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有
益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以唸佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則
念不歸一，便難往生。須知真能唸佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家
門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世
間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」****回向以發願求生淨土為本，這
是觀經三心之一，回向發願心的要求。印祖開示：「其心中但具願生之念，即是常時回向
。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）。
三、回向與菩提心
回向就是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福
賢女士書中開示：「然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回
向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此
義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。」印祖在文鈔三編卷一復楊慎予
居士書中又開示：「須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾
生，回向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬
如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。回向時當知此意
。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。」印祖
對一位受魔擾的居士開示：「病與魔，皆由宿業所致。汝但能至誠懇切唸佛，則病自痊癒
，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致
魔鬼攪擾。汝宜於唸佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝唸佛利益，超生善道
。此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，
自然業障消，而福慧俱皆增長矣。」（增廣文鈔卷二復某居士書）
四、回向之功德無量
在增廣文鈔卷一復周孟由昆弟書中大師又開示：「佛所以教人，凡誦經、持咒、唸佛、作
諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母唸佛
乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深
廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切
人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。
」在三編卷三復章道生居士書一中又開示：「唸佛當發志誠心，深信心，回向發願心。（
謂以己唸佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己
一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無
量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願
人得其益。」
有一種疑問：聖者有功德回向，凡夫有什麼可回向的呢？印祖在增廣文鈔徐蔚如居士書
三中回答了此疑：「讀太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮
禮誦時回向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀聖眾，以速度我，何可謂為法施？然
不妨借此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當禮誦時，尚為諸佛回向，況示居凡
位，於理又有何妨。」
五、回向的具體修法
印祖開示：「唸佛、回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及
日中唸佛誦經畢後行之。唸佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。
若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）
五、回向是導聖道修行歸於淨土的紐帶
1、普賢菩薩十大願王回向求生極樂世界，既顯示了淨土法門的高尚地位，對治驕慢知見
，又成就淨土法門一切行門無不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開示：「
須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回嚮往生
，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回嚮往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著
也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華
嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。」（增廣文鈔卷三樂清虹橋淨土堂序）。又開示：
「良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩
，尚以十大願王，回嚮往生，況末世之學者乎。」（上海世界居士林《佛學研究叢書》序
）
2、回向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復高邵麟居士書三中開示：「佛愍
眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若
具真信切願，持佛名號（此是正行），及修行眾善，回嚮往生（此是助行），無一不得生
者。」修行眾善，回嚮往生是助行。在《近代往生傳》序中開示：「或圓修萬行以回向，
或專持佛號以求生。」善巧回向可使一切行門成為淨土助行，如在徐福賢女士書中開示：
「至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生
。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰
能窮。」我們注意到凡開示回向必與信願唸佛正行之外的種種助行關聯，按照善導大師弘
願與淨土要門的判教，就可以知道，信願唸佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則
必須通過回向發願才能變成往生淨業。故回向求生淨土對於淨土要門自他二力行者要而又
要。印祖開示：「然無論誦何經持何咒，皆須唸佛若乾聲回向，方合修淨業之宗旨。」（
）
2、回向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復高邵麟居士書三中開示：「佛愍
眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若
具真信切願，持佛名號（此是正行），及修行眾善，回嚮往生（此是助行），無一不得生
者。」修行眾善，回嚮往生是助行。在《近代往生傳》序中開示：「或圓修萬行以回向，
或專持佛號以求生。」善巧回向可使一切行門成為淨土助行，如在徐福賢女士書中開示：
「至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生
。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰
能窮。」我們注意到凡開示回向必與信願唸佛正行之外的種種助行關聯，按照善導大師弘
願與淨土要門的判教，就可以知道，信願唸佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則
必須通過回向發願才能變成往生淨業。故回向求生淨土對於淨土要門自他二力行者要而又
要。印祖開示：「然無論誦何經持何咒，皆須唸佛若乾聲回向，方合修淨業之宗旨。」（
增廣文鈔復周智茂居士書）。
淨土要門的具體內容就是觀經說的淨業三福，也可以代表一切聖道門的修行，這些修行未
到斷盡見思惑地位，不能了分段生死，而回向求生淨土，就可以仗佛慈力，帶業往生。從
這裡可以看出印祖之所以說淨土法門統攝一切禪教律之義。印祖在陳聖性貞女貞孝淨業記
中開示：「按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修
十善業，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心
、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十
一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。」
法鼓山
https://www.ddm.org.tw/ddm/buddha/main.aspx?cateid=922&contentid=10494
迴向的初意，是將念佛目的期求往生西方；是以修行一切功德迴向往生西方的極樂世界。
迴向的深意，是發菩提心廣度眾生，就是願將自己的念佛功德迴向一切眾生，都能離苦得
樂，都能信佛學法敬僧，都能念佛成佛；也以念佛的功德迴向改變具有剛強心的眾生，促
使眾生願意信仰佛教、修學佛法，早日往生極樂世界，早日成就無上菩提。可見念佛迴向
的目的有二：1.祈願自己往生，2.祈福一切眾生都能往生。
慈誠羅珠仁波切開示：
做了善事以後，一定要如理迴向。因爲善業在沒有成熟前，是有可能遭到損壞的。何種情
況會毀壞善業呢？
第一、生起瞋心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立
即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；
第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德
，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；
第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心
：「我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。」像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所
做的一切放生善業；
第四、顛倒迴向。例如，某人在行善之後，如果這樣迴向：「祝願我依靠此善根，能夠成
爲一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒迴向。凡是以貪瞋癡爲根
本的迴向，都叫顛倒迴向。這樣迴向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟
以後，就再也不會産生其他的善報。
如果我們不及時如法地迴向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於
一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞無以計數的善業，
對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻迴向。
如理迴向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的迴向，特別是在爲菩提而迴向之後，在
一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在電腦中存檔一樣，在文檔保存好以後，通常
是不會丟失的。
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◆ From: 203.77.44.100
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