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日治時代的吳鳳廟，時至今日此廟晚景挺淒涼的，有興趣的話查一下維基便知道。願把真相還給歷史，而廟的老件文物，也能妥善保存，作為一個時代的見證。
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講題：這批很台！──台灣文獻的收藏故事
時間：10/2（五）13：30-15：30
地點：高雄市美濃區朝元95號（鍾理和紀念館 / 鍾理和文教基金會）
介紹：https://reurl.cc/Gro8YD
報名網址：https://forms.gle/zaARywLpvYJX4Qhe9
講題：你為著你的玫瑰所消磨的時間，才予你的玫瑰變甲遮爾重要——臺語版《小王子》讀書會
時間：10/17（六）15：00-17：00
地點：台北市南港區同德路60號2F（小聚點 Upper）
報名網址：
https://www.accupass.com/event/2009180906335537072390
神話與傳說的建構，往往是一種論述的價值傳達與再生產的形式，因此，重新回頭對神話與傳說進行研究調查，透過歷史文獻、口述歷史以及實地訪查的方式，我們將有機會從不同的角度來認識已經習以為常的傳說及神話。這之中，並沒有真實與否的問題，而是理解了不同版本如何被生產出來，進一步意識到這些生產過程中的論述、意識形態與文化脈絡，這樣才是認識神話與傳說的態度。套用一句Lévi-Strauss說的：「神話是一種適合思考的存在」，神話本身並不代表真實，思考神話傳說的過程，抽絲剝繭建立起脈絡與架構，才是神話與傳說對人類最有貢獻之處。
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吳鳳曾經是臺灣社會當中耳熟能詳的人物，由於「捨身取義」的故事是一個政治上宣傳的好題材，日本政權與戰後來臺的國民政府，皆以官方之力，修繕嘉義縣中埔鄉社口村的吳鳳廟（阿里山忠王廟），並將其列入法定文化資產]的項目去保護（註1），兩個政權也都將這樣的故事編入教科書當中，廣為稱頌及宣傳，演變成人們深信不疑的故事。甚至在官方的鼓吹之下，有不少藝術創作與吳鳳有關，例如大岡春濤1927年以《活著的英靈》描繪吳鳳騎白馬的英姿入選首回臺展的東洋畫部。光是以吳鳳為題材的電影就至少有3部，分別是1932年由「日本合同通信社電影部」臺灣電影製作所拍成劇情片《義人吳鳳》；1949年張英、張徹合導拍成《阿里山風雲》；1962年臺製廠聘請香港名導演卜萬蒼，舞臺設計家顧毅擔任布景設計，王引、張美瑤擔任男女主角，拍攝的寬銀幕彩色國語電影《吳鳳》（註2）。1943年林摶秋導演、簡國賢編劇、呂泉生配樂的舞臺劇《阿里山》也是以吳鳳故事為背景，分別在桃園與臺北公會堂（註3）演出。知名的舞蹈家林懷民也曾有「吳鳳」的舞碼；雕塑家蒲添生也本著「仁愛」精神創作了〈吳鳳騎馬銅像〉（註4）。這一些藝術家之所以「吳鳳」為創作，並非是惡意欺騙，而是吳鳳「殺身成仁」的故事在政府的刻意渲染灌輸下，已經根深蒂固，深植人心。
過去歷史學家並非都沒有人質疑「吳鳳神話」的不合理之處，例如林衡立在1950年代發表了「阿里山曹族獵首風俗之革除」就提出反證，只不過這篇文章是發表在《中國民族學報》，這類刊物並不普及，大眾不易看到。直到1980年7月28日，陳其南在通俗的《民生報》七版發表了〈一則捏造的神話─「吳鳳」〉，這篇文章撼動了臺灣社會，人們開始懷疑長久以來政府造假、愚民，後續引發了原住民運動，於是立於嘉義火車站前的吳鳳銅像在1988年被拉倒，1989年吳鳳鄉也在原住民的抗議下更名為阿里山鄉，同一年教科書也將吳鳳的故事由課文中移除。
但是鮮有人知，吳鳳的故居、吳鳳墓至今尚存，在沒有《文化資產保護法》（下簡稱文資法）的年代，1978年竹崎鄉公所就已經奉命在吳鳳的故居、吳鳳墓前方製作「古蹟」解說石碑。
1979年，中華民國內政部著手研議文化資產政策，又將位於竹崎鄉的吳鳳故居、吳鳳墓列入所謂的「暫定古蹟」名單之中，只不過「1979中華民國內政部暫定古蹟」與1982年之後《文資法》所談論的「暫定古蹟」完全不同。「1979年中華民國內政部暫定古蹟」是政府在沒有《文資法》下的「古蹟預備名單」，並不具有任何法律保障效應，不是真正的法定文化資產，嚴格來說其功能是日後《文資法》立法後的古蹟指定的參考依據。但隨著社會運動興起，相關研究報告出爐，眾人指責吳鳳神話捏造，破壞族群和諧，吳鳳故居與吳鳳墓由早期政府年年舉辦祭典的高人氣場所，變成了為文化資產界的禁忌，鮮少有人願意談論這樣的場所是否有文化資產價值。
我們不可否認「吳鳳神話故事」內容有許多以訛傳訛或是杜撰的爭議，但是因為吳鳳所留下大量不同時代的史料，卻又是值得研究，因此姑且把這類容易引起社會爭議，可能會挑戰社會禁忌的歷史建築物、文獻、文物，歸類到「困難的潛力文化資產」。
不過筆者認為，這些「困難的潛力文化資產」有助於釐清「吳鳳傳說」，若就文化資產保存及歷史真相角度，臺灣社會不應閃避這樣的議題。
（以上引用自網頁原文）
https://artouch.com/column/content-13109.html?fbclid=IwAR3PhBjjJXhY6SZ66_HieaW3XqWginbJbufaPXyGkcaoumtYIhUplifzs7s
【神話破滅的吳鳳紀念園區】
途經嘉義吳鳳紀念園區，幾年未曾進來，進入之後發現如同廢墟，空無一人。
年輕一輩，大概都不認識吳鳳，但是對於年長者，吳鳳是捨身取義的傳奇，無人不識的偉人。
簡要說，清代吳鳳為了阻止原住民出草獵首的"惡習"，決定犧牲自己讓原住民悔恨覺悟，於是穿紅衣騎白馬，慷慨赴義！
這樣的感召故事，清代流傳，日治發揚，民國後更是大力吹捧，作為國小課文教材，拍成電影。吳鳳成為極少數橫跨清、日、民國三政權，能夠一致表揚的人物，甚至奉為神明祭拜。
但是故事成為歧視與壓迫工具，特別是阿里山鄒族更是背負污名，部落孩童從課本讀到自己祖先如此"野蠻無情"，一個難以去除的原罪。
但是根據歷史考據，吳鳳擔任原漢通事，許多事蹟都被誇大美化，甚至赴義故事，都讓人懷疑杜撰神化，以利統治目的。
1980年代「反吳鳳神話」，成為原住民運動的先驅，嘉義火車站前吳鳳雕像被拉倒，吳鳳廟被火燒，漸漸官方不再舉行祭祀，甚至從課文中刪除。
吳鳳紀念園區不再是台灣遊客必到的景仰聖地，甚至多年前僅剩中國遊客當成進出阿里山的上廁所休息站，聽聽台灣吳鳳的歷史傳奇。
近幾年，中國遊客少了，吳鳳紀念園區更無人到訪，甚至維護經費不斷減少，終究如同一座蚊子廟，遺留一地荒涼。
相對過去的歌頌，相對過去的盛景，如今的落寞光景，讓人覺悟神話破滅之後，只剩滿園淒涼！
統治者為統治之利，總是創造許多神話，造救許多英雄，但是歲月淘洗，一旦幻滅，欺騙厭惡的反噬，不只虛構的英雄，還有創造的政權！
#騎白馬穿紅衣穿透雲霧現身_死而無憾的赴義_好電影的場景
吳鳳（1699年2月17日－1769年9月9日），字元輝，清朝福建省平和縣人，任臺灣清治時期之嘉義通事。
因日治時期與臺灣戰後時期，皆曾在台灣的小學課本裡描述其「為革除原住民出草的習俗而捨生取義」。嘉義現存有吳鳳廟，奉吳鳳公為神祇。
關於吳鳳「犧牲自己以革除原住民出草習俗」的故事，最早可查到清朝有文獻記載類似故事，之後由日本政府開始做為安撫原住民、教化漢人百姓的工具，由官方高調歌功頌德，拍攝歌舞劇、電影，宣傳原住民文化屬於「野蠻落後」，應該被「教化」與「開化」；而吳鳳則被描繪為「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」，為其治理政績背書而廣為老一輩人所知。
到了中華民國政府遷台後的時代，不僅直接翻譯並延用日本人的著作，繼續發揮其政治宣傳效益，吳鳳的故事更加被渲染炒作，在嘉義縣中埔鄉有了吳鳳廟、吳鳳紀念園，甚至阿里山鄉的前身也叫做吳鳳鄉，今日也有以吳鳳為名的技術學院等等。透過教育宣傳，文學渲染，電影戲劇等等的影響，這些「感念吳鳳」的舉動使漢人角度的吳鳳故事漸漸成為了一個「史實」。
不過比對鄒族口傳歷史、傳統文化則有許多疑點，偏離事實、歧視原住民，並造成對原住民的刻板印象，而備受批判。在原住民團體的一再抗議下，1989年教育部正式將此故事從教科書刪除。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E9%B3%B3
成為這個頻道的會員並獲得獎勵：
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感謝各位衣食父母的支持與努力
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Song: DayFox - Riding The Wave
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#三官大帝 #潮和宮 #禪讓 #神明故事
勘誤：07:59 應為 《竹書纪年》 特此
三官大帝協助玉皇上帝統領三界，也是廟裡常見的三位尊神。
關於祂們的身世眾說紛紜，你最相信哪一個呢?
板橋潮和宮
新北市板橋區吳鳳路50巷93號
我的IG：https://www.instagram.com/che_wen_/
我的FB：https://reurl.cc/Y1mog0
堯舜故事出自竹書紀年，特此更正。
我猜大家聽過史瓦帝尼這個國家吧？你們知不知道Eswatini 其實是台灣邦交國裡面關係最好的之一。而且有一些史瓦帝尼人在台灣留學。
其中之一位是我朋友Wonder，因為他很可愛我叫他非洲王子。他來台灣4 年，但是從來沒有真正的融入在地文化。我覺得讓他認識本土文化是一個很重要的交流。
所以我幫他安排一趟雲林之旅，好好把在地台灣的文化跟特色介紹給他。我們一起去朝天宮拜拜，拜訪媽祖，吃北港的特產，還有去100 年的老戲院，最後我們還特地去虎尾的眷村在防空洞裡，感受到來自過去的歷史故事。
當天的旅行已經變成一支很好玩的影片，歡迎大家一起來看。也記得幫我分享出去，台灣的許多精神其實來自在地的特色跟熱情。
#邦交國 #史瓦帝尼 #外國人
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