從一本半線人出版的阿美語字典緣起
--我們都是這塊土地的島民，同島一命。
Lokah su' ga? Lalu' mu ga Wagi Qwali.
Kwara mtswe'. Muway su balay.
------(以上 泰雅爾語 賽考利克方言)--
Kapah haw kisu,salekaka mapo:long,
Ci Cidal Palang Ku ngangan nu maku.
Aray. Arayun 2021/05/24
Wagi Qwali Cidal palang
-----以上(阿美語 南勢方言)
今年（西元2021）初開始，春節前後，在新北市府原住民行政局長羅美菁（WAGI）到記者室拜年，她在記者室看見我的筆記貼滿標籤，各顏色的螢光筆畫滿註記。
當時，我桌上有一本「阿美族圖解實用字典」（應該已經絕版），也是依照字母貼滿標籤，裡面還有滿滿的眉批，我告訴泰雅族的WAGI局長，這一本藏書是26年歷史，是1995年由台北縣立文化中心（新北市府文化局前身）出版，是當時的台北縣長尤清、文化中心主任劉峰松（彰化半線員林人）委託林生安牧師、陳約翰先生等人編撰、時任三峽鎮長洪見文出版。
劉峰松先生是歷史學家、藏書家，當時在紙本文字閱讀仍是主流的時代，文化推動著力甚深。彰化古稱“半線” ﹝PASOA﹞，是以原住民半線社而得名。劉峯松先生將自己多年來陸續購得蒐藏的數萬冊台灣文獻獻給國人，在彰化縣員林鎮成立「半線文教基金會」。這是後話。
至今記得，WAGI告訴我，她很清楚林生安牧師，也說了一些其他族語老師的名字。當時，我沒有告訴她，準備花了兩個月的時間，趁空嫌，隨手將字典、講義、教材、讀一讀、唸一唸，說一說，去族語認證試試功力。
當天，WAGI也鼓勵我去參加認證（當然，這也加深應考的動力）。上樓後，羅局長請秘書送了一本張月瑛老師編著的「美語教室」 教材送我。後來，我發現作者就是我在網路族語教材上，影片阿美族語（海岸阿美語）教學的老師，也對後來我參考與學習幫助很大。
誠如好朋友大俠邱銘源先生所說，人的一生過程，除了愛自己，受助於貴人幫助很大。語言的學習，要充分的互動以及不恥下問。我在國中時期，當時的語言教學方法下，我被英語老師嚇到，以致於豆芽菜認識我，我不認識他，至今仍是菜英文。現在，通過阿美語（南勢方言）初級認證，要感謝的是高喬瑋先生。
過程中，誠如陳之藩先生文章所說，要感謝的人很多，那就謝天吧。高喬瑋老師（BASPANAY＝老師=Sinsing）是花蓮瑞穗人，也是記者室的同業，在記者室改裝以前，他曾經送我一本「阿美語生活圖解小字典」，是以前前縣長周錫瑋時代的原民局長朱清義所編撰（咦？當時為何沒有給我一本參考）。這本小字典也對後續的學習幫助很大。
更重要的是，過程如果有不懂的，有現成的高老師可以對話、應用，他也會糾正我說錯的地方。雖是平常一些嘻嘻哈哈的問候，加上葉仁富特派、李梅瑛記者（母親阿美人）的敲邊鼓，日子很快就過去了。
【關於巧門與撇步】
還要感謝的是，今年3月的教育局茶會中，因為採訪教育局國小教育科長林奕成關於國小族語教學議題，他提供借我一套目前學生在學習的「點讀筆」與教材，翌日撰寫的一篇報導還引起電視台記者同業的根進。這套教材，其實是融合網路學習教材的紙本，但，「點讀筆」可以便利攜帶。
【推動族語教育 新北：善用科技1名學生也開班】
最新更新：2021/03/10 22:45
https://www.cna.com.tw/news/aloc/202103100296.aspx
這次認證初級聽力滿分，可惜口說只有29分（滿分40），要加油的地方還很多。依據經驗，以及認證內容，可惜當初報名應該直接挑戰中級，不過，那不是重點，語言是要來用的，不是拿認證來炫耀的。
誠如，新北市政府今年元宵節時所舉行原住民族文化會議時，與會頭目與領袖們、新北市議員馬見、楊春妹等呼籲學校要重視族語教育，族人在家主動與孩子說族語，營造學習與應用語言的環境。
這次的跨族群語言學習，其實，在網路上的原住民族委原會「族語E樂園」網站有許多教材，各大學族語數位中心 設計製作的語言資源也可以應用。我個人的狀況是，上述教材幾乎是阿美族語「南勢方言（北部方言）」，與紙本教材、真人老師、影片教學的多是美語海岸方言、馬太鞍方言（秀姑巒方言），所以，自己要稍微融會貫通一下。
過程中，也因為正在就讀世新大學的學弟姪子吳亦宸暑假期間去了花蓮縣豐濱鄉磯崎部落田野調查、拍攝記錄片等，我也稍微去瞭解這30多年前常會路過的部落，理解磯崎（撒奇萊雅語：Kaluluwan）位於台灣花蓮縣豐濱鄉最北方，東臨太平洋，西依海岸山。隨後，理解撒奇萊雅隱藏在阿美族人的歷史，回頭，看看，其語言與阿美族語有許多共通的地方。
畢竟，這是跨族群的完全陌生的語言，要在短短的兩三個月學習，我從基本的、熟悉的語詞開始學習，網路上「千字詞」有分類，諸位也可以依照自己的習慣分類，歸納。我將筆記本依照各類常用的語詞，以標籤備註後，貼在各頁邊緣尋找，遇到有機會對話時，不管她說對或說錯，就勇敢對話或請老師指導糾正。
基於以往國中學習英語被「文法」嚇到的經驗，族語的學習，我以生活經驗著手，用最根本的土法煉鋼自學。然後，聽老師與教材聲音後，以紅筆標註『翻譯』成我熟悉、可以理解、背誦的語文（可以是中文、漢語、客語、台語、或英語），只要有利於背誦解即可。
隨後，考古題可以增加自己的自信心，也慢慢找到一些南島語言共通的脈絡。誠如網友退休老師Doris Ke所說，她是土生土長閩南人，在在布農族5間學校執教鞭19年（現在應該沒有教鞭這東西了吧？還是改成「愛的小手」？）（109/8退）。Doris Ke老師曾於106年考取布農族族語認證中級合格。也是自學通過認證的她說，族語學習不難，會英文拼音法的通常能看懂羅馬拼音可以自行學習。
【動機與念想】
家父來自中國廣西，相當偏遠，是距離越南邊境的山城，以前稱呼「鎮南關」現稱友誼關的地方，青年軍從軍來台，說的是廣西方言與粵語。 母親是台灣台南人，說的是台語，外祖母或許應該有西拉雅族血統。 不過，我們從小就住在新竹的客家庄，說的是客語海陸腔方言，以往，爸爸與叔叔、伯伯鄉叔在世時，聽鄉音交談與辨識，已經熟悉那種陌生有親切語言的味道。
我自己因為服役期間的花蓮、台東海濱地緣關係、網路初起時與排灣朋友滋膏、山豬，與李孟驊、阿美朋友法拉漢、的關係、在醫療服務團隊擔任志工時，認識朋友娃利斯等關係；或跑新聞認識許多的原民公職人員、民代，即使我在全台灣各部落裡打轉25年，卻從未好好認真學習起某一個族群的語言，只是，一兩句簡單的問候語或招呼用語。這次，狠下心來學習，其實，也沒有這樣困難。
跑新聞32年，我們一直用筆與鍵盤寫著，呼籲大家重視母語。但，我總覺得自己要去落實看看，才更能發現問提、改善問題。甚至，推動與寫新聞或撰述評論會更有說服力。自己有兩位公主也通過了客語初級認證，更激勵我、讓我刮目相看的是，太后大人可以從完全不會說、不會寫、不懂聽客家話，卻可以自學、認真做筆記，一路過關斬將通過客語（四縣腔）的初級認證、中級認證。實在是太厲害了。令我衷心佩服至極。太座做筆記的認真精神，才是學習的典範。
不過，輸人不輸陣，這次，身為女生宿舍舍監的夸父老鷹，除了在客語認證（海路腔）通過中高級認證以外，也在阿美語（南勢腔）通過初級認證，總算在家中的話語權扳回一城。
今年四月的某個星期六，與同事調班去應考，並沒有告訴鴻國兄、佩瑤妹當時調假的原因，今天因為放榜揭曉，才不會無顏見江東父老。（遺憾應該直接報名中級）。
僅以自己為自己命名的
WAGI QWALI（泰雅語、太陽、老鷹） ， CIDAL PALANG（阿美語、太陽、老鷹）
作為本文結語，面臨疫情當前，依舊嚴峻，祝福大家，
--我們都是這塊土地的島民，同島一命。
穆懷述 巴萊（Muhwy su balay）--泰雅
阿賴 （Aray）--阿美
烏妮娜 米呼米尚，（mihumisang as）、謝謝（uninang）--布農族丹群
瑪莎露 馬力馬力（masalu及maljimalji） --排灣族語
2021/05/24
#夜夜笙歌不山不市
台語古漢語 在 [轉錄] 閩語例外論：從「下」的七種發音談起- 看板TW-language 的必吃
https://www.facebook.com/hentaishinbu/posts/417938709698382
＃神父的鹽
「下」午「下」班坐車到「下」營「下」車在樹「下」「下」棋比高「下」．
用台語發音「下」共有七種發音，你會唸嗎？
－－母親ＬＩＮＥ上看到的東西，他讓我想起了台語的文白異讀．
以我個人貧乏的台語知識，想到的，就是台東跟屏東，台東（tang），白讀，屏東（tong
），文讀．
文讀，即指洛陽讀書音，是語言的外源層，白讀，指的是白話音，語言的自源層，通常，
我會這麼稱呼，白讀就好像一個語言的自我，文讀就好像是殖民者附加的層次，面對強勢
語言，以及影響生存和階級的統治者制度，例如科舉，或者國語推行運動，一種獨立的語
言為了存續和使用者的利害衝突，發展出了容納外來語的階層機制．
換句話說，日常生活，與親人的對話使用白讀，文讀音則用在考試讀書，與外部人交流，
作為應付共通語的需求．
值得一提的是，文讀較接近官話，當時政府強勢的語言，或者命定的語言，換言之，每一
個朝代的官話都不太一樣，以閩南語來說，他有分不同朝代的層次，比如宋朝的文讀層，
清朝的文讀層，最上面的一層被稱為「非漢語干擾層」，說是干擾，還挺歧視的，因為，
並不是該層干擾漢語，而是，他才是母體，他廣泛的被各朝代漢語干擾，以至於發展成現
在的模樣．
在中國語言和閩南語群集中，閩南語是最多文白異讀的，越多文白異讀，代表該語言的自
我層越強烈，和漢語的關係越遠，雖然閩南語和台語，是不同的語言，不過做為台語的前
身，或者台語上頭的一種分類方式，其實閩南語本身，也是「挺台的」屬性．
「所有現代漢語方言都從《切韻》脫胎而來，只有閩語例外」．研究漢語方言的北歐學者，高本漢說，他是少數不依循大中國主義的語言理論，以西方語
言學的角度，來研究漢語的人．切韻，是中國最早的韻書，高以此建構了切韻音系統，他發現，幾乎所有漢語方言，都從
切韻而來，符合這個系統，就閩語不是，這就是著名的「閩語例外」．
另一位近代北美學者羅傑瑞，則說得更直接了，
「如果我們要大膽地畫一棵漢語的譜系樹，我想會有很多證據支持把閩語作為第一個分支
分出去。我不會嘗試去尋找這樣一個有文字記載的閩語分出去的歷史時期，但我會把這理
解成閩語最早的祖語跟漢語其他成員是分開的。如果我足夠大膽，我會說閩語就是一個獨
立的語言，而其他漢語方言除了少數例外，則屬於另外一個廣泛傳播的語言．」.
中華民國學者董同龢則在《四個閩南方言》談到：「凡是留心漢語音韻學的人都覺得，在
有些方面閩南話實在有超越切韻系統的現象……．那麼就這一點，我們是不是可以想：中
古的濁塞音聲母可能有送氣和不送氣兩個來源呢？」.
他更早發現這種奇異現象，不過還是限制於中華民族主義，把閩南語，框架在漢語中，認
為漢語濁塞音聲母有二種來源，只不過一種較特殊的呈現在閩南語中，跟其他人不一樣，
殊不知，閩南語是獨立的第二種語言．
許多語言，如客語，粵語，都喜好稱自己有「中原古音」，也就是擁有古漢語的成分，其
實這在日本語、越南語，也都有這樣的「中原古音」，日本漢字讀音也有分音讀和訓讀，
音讀，指的是漢字傳入日本一開始的音，訓讀，則是以日語發音來讀漢字，吳音，即從中
國南朝傳入的中原古音．
如果稱「中原古音」，粵語應該才是最接近的，得到朱熹的認證，但閩語不是，閩語是更
屌的東西．
其他的漢語，大概只能找到中古漢語的層次，閩語基本上是可以類推上古漢語，換而言之
，就是在連「漢語」都不知道是什麼概念的時代，閩語就已經存在，和「漢語」並列同時
，甚至比他更早．
高本漢基本上，把閩語當成是漢語的哥特語，或拉丁語，那樣神秘古老的語言，認為可以
藉由閩語，來推知真正漢語的樣貌，另一個破除他切韻架構的羅傑瑞，則暗示這兩者根本
是不相干的語言，他直接用比較法建構出原始閩語，來推翻高本漢的切韻系統，他稱，切
韻是一種怪物．
誠如神父所說的，文白異讀中，每個朝代所謂「官話」，都各有不同，我們說的現代漢語
，其實根本不是真正的漢語，他比較像滿式漢語，由元朝的大都話演變而來，加上滿人的
滿語，因為字彙有限，所以學漢語來表達佔領中國後所看見的事物，和描述物品的工具性
語言，可以稱之為，「滿式漢語」．
儘管朱元璋，將自己的官話「一以中原雅音為正」，弄出了南京官話，不過，那只是已經
被外族統治過後的士人們，對於中原讀書音的想像而已，明國被清國取代後，滿式漢語又
離真正的漢語更遠了，民國驅除韃虜後，所說的國語，或北京話，更不存在漢語的遺跡了
．.
舉一個挺不可思議的例子，中國人「推普」推到內蒙古，發現不會講漢語的蒙古人學普通
話，講出來腔調，居然比中國人還標準－而如果請一個浙江來的中國人，講普通話，怎麼
熟練都不太標準，講得比初學的蒙古人還差，這是因為，普通話，現代標準漢語，的前身
，就是殖民者和北方漢人的共通語，元朝的大都話．
所以很有趣的，你會發現，中國國民黨和中國共產黨，基本上都在幹一樣的事，當母語是
吳音的蔣經國，推行國語政策，將台語貶低為「方言」，要講「國語」，而他自己講國語
又因為鄉音太重，而沒人聽得懂，那可以視為吳儂軟語對於這個不肖子孫的制裁，或者方
言土語對於統治者的反叛，你再怎麼正音，你的母語就是那種語言．
他說的吳音，才是真正的國語，不過，他卻用殖民者的語言，來殖民自己，與他人，成為
「欲殖民越反被殖民」、「一邊說數典忘祖卻幹數典忘祖的事」的現象．
在中國，為了推行普通話，而打壓吳語，這個最初的官話，吳語地區的人，地方意識低落
，所以講官話的風氣勝，吳語的文讀也較多，現在，官話變成了北京話，這種對於統治者
語言的重視，大於本土漢語，所以變成了，假漢語打擊真漢語，普通話打擊吳語，國民黨
是說台語就掛狗牌，中共則是直到近代都還在賞耳光，
「張森森對兩個月前遭體罰的事留記憶新：３月１４日下午，我因沒普通話兩話，他先踢
到講台上，他先踢了我腳，然後叫每一組的同學都上來打我們十下耳光，有的同學打我太
輕，老師就說，你們不打張森森，就叫張森森打你，結果不敢上來打的也只好來打我．就
這樣，波特小學生因不講普通話被同學打了近４００個耳光．」
我們該慶幸，台語族群的本土意識強勁，強到連閩南語，都因為中國統戰需要，而使得原
本要消滅母語的共產黨，讓閩南地區的閩南語，廈門話，得以逃過被抹消的命運，甚至加
以推廣，以應付對台工作．
中國人，對台語，其實抱持著一種又愛又恨的情結，就像中華民國人一樣，他們一方面貶
低，「台語是閩南語，是方言，不能叫台語」、「台語只是一種閩南語的腔調」，一方面
又暗捧，「閩南語保存我們中國最古老的漢語」
把台語化歸成中國一個地區的一部分，只能是一種方言，一種腔調，不能成為一種語言，
閩南語是漢語的方言，台語又只是閩南語的方言－「漢語」是個什麼東西？他們早忘了，
只能從他者的文讀，來窺見自己原本的面貌．
「你們擁有我們的東西，不准你們擁有自己的自主性．」，台語，變成一種純粹的容器，
只為他們漢語而生，他們不屑台語，將台語族群說成是「閩南沙文主義」，要「語言只是
工具」，只准對我說國語，又要「你的語言是方言，卻有我最珍貴的東西」．
結合了各種傲慢、自卑，又忌妒的心態．
一邊試圖消滅，一邊又無法遏止的憧憬．
殊不知，就算是閩南語好了，也和中國是完全不相干的東西．
閩，是蔑稱，當河洛人將河洛語帶來台灣，隨著海島的封閉性，隨著海島廣闊性，隔絕了
中國的影響，又和世界各地進行商業與文化的交流，有荷蘭、西班牙、日本，甚至民國的
殖民傾向，又有與台灣本土的平埔族，高山族，互動的結果（例如：艋舺Báng-kah），
不只字詞方面和中國閩南語不同，腔調融合的成分各異，歷史脈絡，文化成分，最重要的
，台灣意識，當河洛人建構了台灣人意識，產生了台語、台灣話，就注定了和中國語言的
不同．
這是政治性的，所有語言最重要的分野，也都是政治．
不會說有英語存在，美語就不是一種語言，而是一種腔調；不會說塞爾維亞語跟克羅埃西
亞語基本沒什麼差異，他們就不能是各自獨立的語言，在學術上，他們甚至把原本的分類
「塞爾維亞-克羅埃西亞語」給幹掉，ｓａｙ，這種殖民的分類根本不存在．
台語不是閩南語，閩南語也不是中國話．
那麼，原始閩語是什麼樣的東西呢？他可能來自閩越國，一個伐秦（Ｃｈｉｎａ）抗漢（
Ｈａｎ）的國家．一個在中國概念尚未形成時，和他們的原始概念，前置概念，加以衝突對抗的另一個民族
，另一個國家．
他們是他們的敵人，也是恩人，就像尋找阿瓦隆（Ａｖａｌｏｎ）一樣，來到了這座小島
，成就獨一無二的意識，獨立自主的語言．.
我們可以建構這段歷史圖像，秦漢時期的古漢語，被遠方國家閩越國，所保存著，南北朝
，鮮卑人入侵，唐朝與突厥人融合，造就了中古漢語，唐朝將領陳元光，將中古漢語帶入
閩地，「衣冠南渡，八姓入閩」王審知建國成為閩國，他是五代十國的王，宋朝時，洛陽
音發展成汴洛音，受女真、契丹影響，中古漢語開始質變，留在北方的士人和南方的產生
隔閡，到受到元朝的統治，北方漢人的語言已經變成大都話了，漢人們開始講大都話寫八
思巴字，到了明朝，雖然一度想重回中原雅音，但是已經回不去了，女真再度入侵了以後
，近代漢語受滿語影響，變成了北京話，而閩地，因為地處偏僻，叢山峻嶺，當漢語開始
消失，變成全然不相干的玩意兒，河洛人還保存著上古至中古的漢語，在閩語架構中容納
成文讀音（當然文讀可能變白讀被新文讀取代），成為近代的河洛語，宋代出了個朱熹，
創造閩學「中原文獻，十九在閩」，元代出了阿拉伯人蒲壽庚，專砍宋朝皇帝，所以可能
混有一點阿拉伯語的成分，還有波斯人賽甫丁以及阿迷里丁割據泉州，建立「亦思法杭國
」跟元朝開幹，也有可能混有一點波斯語的成分，清朝時有海盜鄭一官和他兒子鄭成功跟
女真人開幹，多和倭寇有互動，他兒子有日本血統，說不定那時開始有日語混河洛語的成
分了，河洛人跑到台灣後，又成為獨樹一格的台語．
越是反抗中國，越能保有自己，越是追求自我，越能包容不同的文化，留存遺失的古典．
台語，真是令人讚嘆生命的語言阿，ｂｒｏｔｈｅｒ．
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※ 編輯: RungTai (125.231.125.13 臺灣), 10/30/2021 13:46:23
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