中國慈善家雜誌 2017年12月號
格物的方法與程序
上一篇講到格物和博學、審問、慎思、明辨、篤行，但因篇幅有限無法詳細解釋。《大學》雲：「致知在格物。」物要如何格才能達到致知？其方法又是什麼呢？
何謂博學？博學者，力求知識材料之蒐集周遍。宇宙的範圍無窮盡，知識的範圍也一樣無窮盡；事物增加無盡，知識也增加無盡，因此我們要廣習博學，多聞多見。知識範圍如此廣大，我們對知識的追求自然無停止滿足的一天，故當勤學、時習、溫故、知新。
而博學方法亦有三：其一，觀察宇宙之現象，以瞭解自然界之法則，用於人事，以為人所取法。其二，研讀書籍，俾知古今知識。書籍是人類文化遺產之寶藏，是智慧與經驗之結晶，讀書可以免於重蹈前人之失敗覆轍，節省精力而享受其成果，也是博學里最重要的部份。其三，注意日常所接觸之事務，在行動中求新知、求實證。除了探索宇宙之理，瞭解自然法則，還要將古人的知識經驗貫通求證，將新舊知識濃縮為自己之知識經驗。子曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」
何謂審問？審問者，力求知識材料之探討完備。問有三種動機：一. 不知則問。二. 雖知而有所疑則問。三. 知之略而欲盡其詳則問。問與學是互相為用，學而不問，未必能得明徹之瞭解及正確之認識。孔子的門生中有不同的問，問仁、問孝、問士，孔子按照每個學生的性格和環境告知其應知之道，是謂因材施教。然而我們並非聖人，問者與答者均能從問答之間得到新知，改正其思想及行動，受益廣大。《書經》雲：「好問則裕。」
何謂慎思？慎思者，力求知識材料之推考細密。我們需要將所學所知所記憶的事物聯想而推究其相互之關係，方能構成有系統的概念。如無構思成有系統的概念，則知識材料即浮散零碎而無用。思必須用心才能謹慎，不用心謹慎思考則無用，甚至會變成「視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」因此子夏曾曰：「博學而篤志，切問而近思。」博學、審問後，繼之以近思，才可謂深會於學者矣。孔子教學，甚重思維，不思之弊，子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」可見要學便要思，光思而未證實也是無用。
何謂明辨？明辨者，力求知識材料之類別明晰。宇宙間事物種類繁多，性質複雜，有同異、反正、真偽、善惡、是非，必須深切解析，明其真相。當今科技重實驗實證，皆求真之表現。事物之性質情態如有明顯分別則尚易辨識，最難辨識乃性質相近，情態相似，或內外不符，這種則須特別用心，比別其是非，辨其真偽。尤其人心人性，蓋似是而非，則真偽善惡，互相混淆，最易陷人於惡，敗德亂行也。
子曰：「惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義
也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐
其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。」
何謂篤行？篤行者，力求知識材料之實際應用切實。經過學、問、思、辨四個階段，知的功夫大致完成，下一步則是行其所知，以證其然。行中求知，以益其信，知行須並進，知為行之始，行為知之成，為一事之兩段。王陽明的「知行合一」，就是這個道理，從學和行中相互證實及應用，方能精益求精，愈行愈知。子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」
