關於 再給我一天佳句 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

今天星期一，大家是翻白眼呢 (蛤～又要工作🙄 )，還是很有幹勁呢？😆
既然剛好前天提到英國，那就跟大家分享跟英國有關的書吧！

Day 2:
今天這本比較像是小冊子，裡面集合了各種不同的名言，帶有一點英式詼諧幽默。那時候會買下它，就是看到封面不自覺笑了，所以就決定買了。😆

英國人最常用的一句話是 “keep calm and carry on”（“保持冷靜，繼續前進”）但是當你沒辦法“keep calm and carry on” 的時候呢？
那就像這本書的封面說的：“Sod calm and get angry“ ("X他的冷靜，發脾氣吧！") 🤣

"Sod/ Sod off" 這個字是英國用語，有點像“annoying/ go away(bugger off)”，前面那個單字意思大概是“煩人惱人的”，後面的片語大概像是“滾開“的意思。(所以"sod calm"就有“X他的冷靜”之意)

第一次聽到這個字是在我英國朋友家，她半開玩笑的跟老公在談一件事，說了“you little sod” (你白目/討厭鬼之類的)，我才學到了這個字（覺得很俏皮，喜歡🙈），所以看到這本書的時候就想到他們，而且買了還拍照給他們看，哈哈！

裡面有一句我最喜歡的佳句是:
“I know God will not give me anything I can't handle. I just wish that he didn't trust me so much. --- Mother Teresa”

“我知道神不會給我我承擔不起的事，但是有時候我真希望祂不要對我那麼有信心。“
（不確定是不是真的是德蕾莎修女說的話，不過沒關係，很幽默😂 ）

面對疫情，面對微解封（🤷🏻‍♀️），面對藍色星期一🤦🏻‍♀️還有生活其他不如意的事，如果真的已經沒辦法 “keep calm” 的話，那就“sod calm”吧！找個方法，發洩一下（我昨天晚上吃了萬惡胖老爹😂），之後再重新出發！

明天見！😊😊

#跟著貝卡去旅行 #跟著回憶去旅行 #跟著書本去旅行 #旅遊日記 #旅行教會我的事 #英式幽默 #笑笑也能增強免疫力 #travelwithbook #sodcalmandgetangry #booklover #sarcastichumour #sodoffcoronavirus #travelandlearn #traveldiaries

【認真聽】#說真話與後真相 | 陳時中部長的政策溝通 | 風險時代的語藝 | 說真話的勇氣 // 李長潔 🗣
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「#人與人的連結」，這句話突然變成「年度金句」，人們讚嘆，他的講話總是令人同意也可以接受，這句「真話」同時是一種技巧，也是一種倫理。回顧這一年多以來，阿中部長的每場言談，總有許多令人欣賞的部分，像是2月時「#部長落淚」、4月時「#部長帶粉紅口罩」，當然還有更多是在直播記者會上與記者們的對話，時而嚴正指明，時而溫馨幽默。
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許多研究者開始對陳時中部長的「發言」、「政策溝通」進行分析，想要把握阿中部長的「語藝」（rhetoric）技巧。但就筆者自己的研究，部長的個人風格（Charismatic Leaders）應該佔語藝技巧的大部分比例。也就是說，天時地利人和（疫情風險中的領導期待）加上本身的人格特質與說話習慣，讓他的溝通成為某種典範。今天的節目中，我想指出，「#說真話」（parrhesia）的重要性，也簡單討論與之相伴隨的「#後真相」（post-truth），它們同時都指向民主體制，也是在我們這個疾病風險時代，可以深思的事情。
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📌 #今天的節目有：
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▶ 人與人的連結
▶ 部長的政策溝通
▶ 語藝學的傳統
▶ 傅柯的權力與論述
▶ 說真話的勇氣
▶ 說真話與後真相
▶ 疫情時代中最需要說真話
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📢 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckonj5y3w9rpd0816spjpnypl?ref=android
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📢 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/Pat9P9A4vBG_v5KsTT
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📢 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/6hNr2xExQuCW01m154STIb?si=H6wmKVqJSNiFDbi047ye6w&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📢 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-45-%E8%AA%AA%E7%9C%9F%E8%A9%B1%E8%88%87%E5%BE%8C%E7%9C%9F%E7%9B%B8-%E9%99%B3%E6%99%82%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%94%BF%E7%AD%96%E6%BA%9D%E9%80%9A-%E9%A2%A8%E9%9A%AA%E6%99%82%E4%BB%A3%E7%9A%84%E8%AA%9E%E8%97%9D-%E8%AA%AA%E7%9C%9F%E8%A9%B1%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%A3-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000521650755

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////// 完整論述 /////
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這一年中，我們每天都看到部長在談疫情，在危機時刻，或許我們不得不信任，但整體而言，他的講話總是有著特別的說服力。他連續得到前所未有的超高民調，顯示人們對他有著高黏著度的信任與喜愛。有人批評這是一種造神或是偶像包裝，但我覺得不如仔細觀察與分析他的談話，可能對我們的人生更有幫助。
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▓ #部長的政策語藝
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今天部長講出「人與人的連結」，真是絕妙，文字精準帶有情感，溫暖幽默又不失正確性。一時間也成為社群媒體上瘋傳的名言佳句（當然有各種解讀啦）。相關的例子很多，他總是可以用沉穩冷靜的語氣，說明數據，鼓舞士氣，像是流下淚說出：「雖然不希望在統計上有相關確診病人，但反過來想，也等於是我們救他一命，讓我們的醫療界盡最大努力來幫助他」，或是，戴上粉紅口罩鼓勵正確的口罩使用習慣與扭轉性別意識形態，其他像是「人與人之間不信任，病毒就有機可趁」，「媒體在做利己利人的事，社會安定很多」等等。
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在記者會上，他總是非常「真實」，是整個人格氣質、數據論點、口條表達上的真實。這正是語藝學中所強調的可信度訴求（#ethos）、感性訴求（#pathos）、理性訴求（#logos）。
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▓ #語藝學傳統
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簡單地介紹一下西方的語藝學傳統。語藝學（rhetoric）是個起源於古希臘時期的一門學問，這可說是最古老的傳播學與傳播教育。而我們人類最基本的溝通方式是以語言符號進行溝通。在古希臘誕生的傳播知識我們稱為語藝（rhetoric）；在希臘開始的傳播教育我們稱為「語藝教育」，主要以說服為目的。這個語藝傳統包括創作、組織、風格、記憶、演述的技巧內涵。
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語藝之所以重要，是因當時的公民因在民主體制與精神下，在參與公共事務時可以自由的發揮，因此思辯與表達能力也得以受到重視。語藝可以說是民主的基礎之一，但語藝與真實的關係也時常是哲學爭論的重點。
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我們可以想像，雄辯滔滔與真實之間可能是有衝突，甚至是水火不容的，語藝技巧並不以真理或事物的本質為基礎：真理，信不信由你，都是語藝的效果。只要你能成功達到說服，那就成為某種真實。正因這個弔詭，法國的哲學家Foucault，在晚年便針對「語藝」與「說真話」進行區隔與辯論，兩者相互衝突，卻又模稜兩可，也同時是民主機制中的基礎與派生現象。
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▓ #傅柯的論述分析與權力哲學
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Foucault大概是二十世紀後半最有影響力的歐洲知識份子，有學者認為，他是一位｢改變所有學者的工作基礎｣的重要思想家；你可以說他是社會史學家、哲學家、文學家、社會學家。在1955~1969之間，Foucault在法蘭西學院有著一段知識的輝煌時間，而在1984年時，卒於自己的死亡實踐。
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總括來說，Foucault的的主要學術工作有三，首先是新史學範疇下進行｢瘋狂｣概念的系譜分析，如《瘋癲與文明》(1961)，第二條路線是對人文科學發展史的研究，如《詞與物》(1966)，第三條路線是進行知識論述的語言學研究，為《知識的考古學》。此外也有一些單一主題，例如《臨床醫學的誕生》等等。而晚期Foucault則從是《性史》三大卷的艱鉅工作，並轉向自我的倫理技術探究，思考人的存有問題，包含《說真話的勇氣》、《主體詮釋學》等。
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對於Foucault而言，權力無所不在，這是一個文化中最複雜的論述實踐。因此，他並不會問：「誰是掌權者？｣而會是問：｢權力如何被配置，以及生了什麼物質效果｣。例如，什麼標準被認定為患有精神病？需要如何被治療？這些問題持續成為Foucault工作中重要的興趣。
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一般而言，我們探究權力問題時常會問的｢制定法律者是誰｣、｢法案如何通過｣，傅柯會認為這些問題預設了權力關係是穩定的、可預測的客觀事實；從其觀點來看，權力並非通過社會結構而下放的，相反的，權力是流動的，且透過論述蔓延開來，在特定的學科或實踐範疇內，我們的知識本身構成了經驗世界的真實，也內含了力量的運動。從此來看，Foucault大部分的時間，都在追尋權力的軌跡。
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▓ #說真話的勇氣
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Foucault去世前一年，1983年在法蘭西學院開了一堂討論班：「自我與他者的治理」。課堂中，他進行了此生中的最終回思辨，直指「說真話」（fearless speech）在論述形構、論述實踐、與主體詮釋上的歷史與作用，試圖解開「權力」的謎題與提供一個面對「權力」的解決方案。
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「說真話」也是古希臘時代的一個政治行為的概念，意旨坦率直言、自由言說、思言不二，面對暴政權力時，依然敢直言不諱。Foucault在他的「主體詮釋學」講座課上，對「說真話」（Parrhesia）的分析已經提出了幾個深具意涵的問題，特別是在論民主體制之時也將是關鍵的：「說真話」與「語藝」（rhetoric）的區辨，以及「說真話」與逢迎者（flatterer）「說好聽話」之間的敵對。
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簡言之，「說真話」牽涉了我們對自身的主權（egkrateia），也因為作用於他人，而更是一種言說的倫理。但「說真話」必須審慎於情境時機（kairos），需要選擇與決斷可與之言的對象。我們可以看到，一方面，掌握說服技藝的人能夠藉著話語而支配他人，「說得好聽」可能成為「講真話」的可怕敵人。另一方面，單是真理本身又未必足以說服人，仍然需要表達的藝術，才能發揮說服力，「令人相信」。（朱元鴻，2016）
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不過，Foucault認為，「說真話」對真理的擔保，不在於理論與技巧，而是必須對照於說者實際生命格調的態度與行止。相對比，說服群眾的雄辯，不在於訴諸邏輯與真理的判斷，而在於召喚出聽眾的強烈情緒，就如同劇場裡的戲劇成分。以說服為目的，「說得好聽」的逢迎諂媚，看似跟從聽眾的討好姿態，其實在召喚聽眾的跟從。而「說真話」，不僅表現說者對自身的主權，也在鼓勵、支持聽者自主與獨立的判斷，助益而不操控，是一種對他人的慷慨。因此「語藝」說服裡說得好聽的逢迎諂媚，和「說真話」是絕不能相容的敵對者。（朱元鴻，2016）
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Foucault在1982年3月3日講課結尾時用了很模稜的表述：「說真話」是一種特別的，「非語藝的語藝」（nonrhe- nonrhe torical rhetoric）；既是一種技藝，也是一種倫理，既是一種判讀情境對象之藝，也是一種道德態度。
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▓ #說真話與民主
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後來，Foucault在「自我與他者的治理」講座課上，提了兩個概念「平等的自由言說」（lsegoria）與「說真話」（parrhesia）之間曖昧的關係。在專裁體制下，我們看見「說真話」的陰影：謊言、遮蔽、言不由衷、集體錯覺，所有人民注定要被擺佈。Foucault說，民主的基本特徵是「說真話」。但，奇怪的是，民主與「說真話」之間的惡質關係也可能毀壞民主，任何人都可以隨意發表，尤其當多數聲音代表主要意見，甚至我們去討好多數意見，產生民粹，卻也消滅了「說真話」與其主要的區辯能力。
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我先回到另一個與「說真話」相關的概念：真相。一口氣可以拿出三個層次關於「真」的討論，即事實（fact）、真相（truth）、真實（reality）：
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（一） 事實，就是指實際發生和實際存在的事物狀態或狀況，某個程度上無法解釋，也比較難理解，無論是哪一種制度都無法完全承擔起呈現事實的重量，事實是自己存在在那。
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（二） 真相，其相對於假象，是現象之下的二級概念，真相是指真實地表現了一定對象的實際情況或本質的現象，因此，真相和本質是一致的；假相則是指沒有真實地表現一定對象的實際情況或本質的現象，相反，假相是那種遮蔽了、掩蓋了一定對象實際情況的現象，因此，假相是和本質不一致的。具有交互主觀性，真相是透過觀察、理解、判斷等詮釋過程所得來的，是在（醫療、媒體等）論述下生產與再生產出來的「事情的面貌」，其包含了假象與真相，而呈現真相、符合事實是這些論述的終極目標。
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（三） 真實，真實是個認識論概念，是指認識結果與認識對象間的一種關係。如果作為結果的認識與認識的對象符合，就說認識是真實的，如果不符合，就說認識是不真實的。也就是說，當呈現的真相與事實符合時，我們可以說我們創造了一個可以認識到的真實。
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所以，我們能夠動用的是「真相」層次，主要的著力點也就是呈現真相或是排除假象。但是，真相不是自為的，而是人為的。麻煩的地方就在這裡。我們究竟要的是甚麼真相？如果真相如此多元。
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所有這裡有一種「真相困境」。所有參與到疫情關係中的我們，都會從不同的角度訴說真相，形成一個程度式的真相，既然真相是一個光譜，那我們老百姓們所期望的是真相嗎？還是，我們要的是希望他們「說真話」？
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▓ #做一個無畏的直言者
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所以，問題的癥結點不在於真相如何，因為真相終究是論述的。問題的癥結在於我們是否展現了「說真話」的民主特徵。民粹主義這字眼在當代的語境中有點負面，就像我們表示每個人都有對公共事務發言的權利，可以「平等的自由言說」（lsegoria），不管其知識、美德之類的條件如何，這樣一來，無法區辯是否為真話，無法保證是否為真相論述，淪為民粹盲流。
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Foucault認為，要確認是否為真話的條件有二，其一是要接受學習與教育（從詮釋學的角度來看，是教養的意涵），其二是要「重返自己」，不僅是有勇氣對他人說真話，還要有勇氣揭露關於自己的真相。
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我想阿中部長的政策溝通技術，以及前幾波疫情全民的安穩處理，除了語藝的可信度訴求（ethos）、感性訴求（pathos）、理性訴求（logos）外，做為一個「無畏的直言者」，有足夠的「學習」與「重返自己」是非常關鍵的成功因素。疾病議題關乎生死，與「自己」密切相關，而密集的「健康傳播」也讓大家都擁有審時判斷的能力。而部長的「說真話」，不只是一種技巧，更直接地反映了風險時代道德主體的倫理態度。這一切才能運作的如此美好順暢，我相信之後也會是這樣。
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▓ #後真相與說真話
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這兩天的疫情升高，比定會相伴隨各種「假訊息」，這些訊息不一定是刻意造假，而是一種「平等的自由言說」下而形成的「後真相」。「後真相」（post-truth）一詞作為前年的代表詞彙，也與風險社會的局勢變化相關。所謂「後真相」指的是「訴諸情感與個人信仰，比陳述客觀事實更能影響民意的種種情況」。換句話說，隨意散播驚悚的言論，比起事實真相更為重要。
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另方面隨著民粹主義的興起，愈來愈多政治人物以此方式對待人民。對政治人物而言，奉行的是「有用者為真！」（what works is true!）（就像語藝學般），對「我的政治利益」有用的就是真理真相，沒有什麼永恆的價值與意義存在。如此的心態，加上大眾傳播媒體也為了自身的經濟利益而推波助瀾，刻意扭曲的造謠、橫空出世捏造及帶風向的假新聞與假資訊等，搖身一變被包裝成為「另類事實」（alternative facts），而獲得了合理性與合法性的地位。（楊州松，2020）
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雖說這些「另類事實」經不起時間與查證的考驗，但在資訊氾濫至內爆的網路時代中，根本沒時間去考驗，因為更多、更新的另類事實持續不斷地湧現，覆蓋著前面的另類事實而不斷將其壓縮；且在速率的催趕下，公民及閱聽大眾無力、無心也無時去逐一檢視另類事實是否為事實。但是面對人類共同的敵人，所有的資料與資訊都應該完全公開、透明與真確，並能不經加工製造的真實傳播出去，以讓人民知曉真相，據以自主判斷。在這個「瘟疫蔓延＋後真相」的時代中，「說真話」（fearless speech）更顯其價值與重要性，我們必須明白「無懼地說出真話」的真諦。（楊州松，2020）
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回想一下，阿中部長早在2月13日的記者會上，說過「唯有選擇說真話，防疫工作才有可能成功」。分享給大家，也請大家銘記在心。

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#參考文獻
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1. 朱元鴻. (2016). 說真話與民主, 傅柯的最後一課. 思與言: 人文與社會科學期刊, 54(2), 57-91.
2. UT, I. C. K. Truth-Telling in the Era of Post-Truth: Two Cases of Parrhesia for Democracy.
3. 楊洲松. (2020). 學在瘟疫蔓延時: 新型冠狀病毒疫情下的教育思考. Journal of Curriculum Studies, 15(1), 1-14.
4. Foucault, M., & 鄭義愷. (2005). 傅柯說真話. Fearless Speech.

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#一起加油
#很好睡的一集

#今天最後一天囉

最近收到了一份卡片，覺得真的做得很用心，圖片非常精美，有一種「小日子」的感覺，每一張卡片都可以作為每一天的小提醒或探索，例如：

—你今天有和身邊的人表達感謝了嗎？
—生活中跟你一起居住的人，對你有哪些影響？
—你在同事的眼中是什麼樣的人呢？

卡片內容跨足生活、整理、人際關係、自我探索等等，卡片的背面還有名人佳句，以及一個今天你就可以做的小練習。

#名人佳句
「不要因為走得太遠，就忘了我們何而出發。」
「學習做自己，並優雅的放下你所不是的。」（這個好難）

#小練習
「閉上眼睛，想像五年後的自己，如果要成為那樣的自己，你會現在做出什麼樣的改變？」
「睡前做的最後一件事情是滑手機嗎？要不要試著調整今天的行動，一點點就好了，看看會有什麼改變？」

老實說我第一次在用這個卡片的時候覺得有點阻抗，包含它邀請你「下班前整理辦公室的桌子」、「收拾房間」、「把東西貼上標籤或歸位」⋯⋯對我這個很混亂的人來說，根本就是個夢靨。

不過，我看到其中一張卡是說可以先做一些微小改變，我抱著半信半疑的心情試試看。以往我就是起床就直接打開電腦工作，但今天，我花了半個小時走到2公里外的早餐店喝木瓜牛奶，突然覺得身體好像熱了起來，原來快走，真的會開啟身體的一些開關。

回家以後，我把平常打電動的PS和Switch 主機稍微整理一下，讓跑出來的線材至少「眼不見為淨」（也會做這種事情的舉手XD）；然後又有一點動力折衣服、把衣服分門別類放進櫃子，我才發現原來身體一個部分啟動了，其他的部分也會慢慢啟動起來。

關於名言的部分，有一些會給你當頭棒喝，例如：
—「沒有時間玩樂你終究會生病」（嗚嗚烏，給過度努力的人）
—「我在乎的是未來，因為你的餘生將會在哪裡度過」（給一直看向過去、焦慮於現在的人）

但也有一些句子自相矛盾，例如：
—「如果我們做該做的事，所有的勝算都會高一點」（可是該做的事都很痛苦啊，為什麼不做喜歡做的事呢？）
—「從今以後，別再過你應該過的人生，而去過你想過的人生吧！」（等等，到底是要做該做的還是做想做的？你搞得我好亂啊⋯⋯）

不過我後來想了一下，人生本來就是矛盾的。
有些時候你就是需要一個人提醒你，不要再懶散了，爬起來去做該做的事（尤其是在拖延到極致的時候）；有些時候你就是太拼命了，都沒有在做自己，你就是需要一個人來提醒你，是時候做一點自己了⋯⋯所以作為一份「每天抽一張」的卡片，它提供了許多不同的觀點，如果抽到這張你不滿意，就再抽下一張吧！

整體來說，我覺得這個卡片有幾種（官方沒有說明）的不同的玩法：

—防疫旅遊：抽取一張卡片，然後想像自己到卡片裡面的風景去旅遊，閉上眼睛，思考一下這四周可能會有什麼樣的建築物、人物、還有其他的東西？你會跟誰一起去玩？你會和誰待在這個空間裡？那個感覺是什麼？

—名人批鬥大會：我和我的心理師朋友在玩的一個遊戲是，反駁上面的名人佳句，說一說為什麼這些名人講的都是大便，一群人罵完之後覺得神清氣爽XD

—伴侶聊天卡：下面的練習千萬不要傻傻的真的直接跟著去做，要稍微想一下。每一種行為都有它的後果，有正面的也會有負面的，甚至你在思考的過程當中也會反映了你的「認知基模」（例如，有些卡片建議你跟家人聊天、有的則建議你傳訊息給很久遠以前的朋友⋯⋯你覺得會發生什麼事呢？你所擔心的這件事情真的會發生嗎？），你可以先跟伴侶朋友討論，如果是他的話會不會做這件事情？也可以和伴侶討論卡片中的其他問題例如「你今天做得很棒的三件事情是什麼？」，出去玩帶這一小盒，就不怕沒有話題！

最後我想說，探索自己是一輩子的課題。這盒卡片協助你看見的可能比表面上這些文字更多——如果你打開內心的眼睛去看的話。

例如，後來我終於明白，那些讓我很抗拒的行為建議或者是問題，後面都藏著一些我個人的陰影。比方說，裡面有很多是關於「整理」或者是「時間管理」的卡片，我光看到那些文字我就覺得可怕，更不用說按照上面的描述去做⋯⋯但當我冷靜下來之後發現，原來整理跟時間，正反映了我內在的陰影——小時候我媽都叫我打掃房間、規劃時間，只要不照做就會被一直唸一直唸一直唸，但我心裡面就是有一種反抗，不想要被她控制。

換言之，我表面上阻抗的是這個卡片上面的描述，但實際上，我阻抗的是我內心那個想要約束我的母親。我不想要整齊、不想要規劃、不想要按部就班的完成一些事情，其實是想要抓回我自己人生的控制感、逃離母親的規範。

可是我長這麼大，我媽早就不管我了，所以真正困住我的是我「內心的那個母親」，我對於這份卡片的感覺，剛好就像是一面鏡子，照應主我心中那個長期以來一直存在但是被我忽略的，母親的陰影。

奇怪的是，當我發現這個陰影之後，我就開始去收拾東西，做出一點小的改變，然後也看見了，有些時候按照內心的規律來做事，似乎也沒有想像中那麼可怕。這就是一種很簡單的、一小步的，和陰影的和解。

你值得和陰影和解，你也值得更了解自己一點。
除了上很多成長課、讀書、去諮商之外，每天一張卡片，是陪伴自己最容易的開始。

此去經年，你都是自己最好的憑依。
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100%改變潛意識！必做的關鍵步驟！｜重設潛意識｜顯化法則

今天的影片會介紹一直被很多人忽略的關鍵步驟！

不過與其說被忽略，我覺得更好的解釋是
是「你現在的潛意識強迫你去忽略的！」
你並不是故意要去忽略的！

如果想要徹底重新設定、改變潛意識，
最重要的關鍵在於，
一定要想辦法讓你的頭腦信服！
「那到底要怎麼做」才能讓頭腦信服呢？

今天的影片一定要看到最後！

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內文：
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做學問這件事情，雖然不是一蹴可成， 但只要有心，任何人都可以成為影響後人的大文豪，所謂「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」。荀子為了期勉後人要勤以做學問， 因此留下了「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤」的勸學佳句，希望後代學子無論是在讀書、做學問的態度上，要用持之以恆、孜孜不倦、精衛填海的精神去勤奮研究， 不是一曝十寒，三天捕魚，十日曬網，古人所謂「一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿」，也是這個道理。
　
從老子以降，至今所有的學者專家，無一不是經過夜以繼日努力苦讀，才有一朝成名天下知的成果。
　
天下之大，所有的萬事萬物也脫離不了這個道理，沒有小的距離，便沒有千里之大， 沒有涓滴細水，也不可能積聚大江大海，做學問更是這個道理。
　
人的一生就像草地裡的野草一般，有時榮茂，有時枯，人世間的載浮載沉恰如隔江望海，煙雲茫茫，從呱呱墜地到漫漫崎嶇，人生旅途之路最重要的是不忘初心，只要能夠即時努力，終究九死不悔。有人曾經問我，若已年過七十，始知書本的可貴，不知是否來得及?
　
我便講了「見兔顧犬」的道理給他聽，再舉例姜子牙過了七十歲仍然老驥伏櫪，致力於生平大志，並且手不釋卷，那是因為他知道，曾經顛沛困苦過，唯獨只有在書中才可以看到如金沙一般可貴的智慧指引。周文王之所以會重用他，也是看中了他的滿腹經綸及不畏死的剛毅個性。我和這位當時已經事業有成並且七十高齡的企業鉅子，講述了歷史上幾則為時不晚的故事之後，他如釋重擔，要我寫下書單，他要多利用時間，研讀這些書籍。
　
「門前莫約頻來客，座上同觀未見書」，這首詩首次見到是在張老居士書齋， 甫進門即見之門楹，早期的稍有傳統習慣的讀書人，都會在其書房掛上自己屬意的門楹，這首詩是出自於宋代文人樓鑰之筆，他是宋朝極著名的文學大家，另有其號稱作攻媿主人，他畢生的著作全部都在《攻媿集》中收錄盡顯，這套全書總共有一百一十二卷。此人個性筆直，無迴旋之地，因此當他擔任中書舍人期間， 連宋光宗對他都有所忌憚，後來因為和大臣在意見上時有相左，因此便罷官返鄉。
　
從《攻媿集》中明顯可知，樓鑰得力於所居之職，對於上下之間、啟奏之禮所應有之典制極為嫻熟，再加上自小窮經通史，無論是訓詁小學，舉凡一切經史典籍亦皆熟透於胸，所著相關文章頗受當代人之重視，被稱為一代文宗，舉國上下所有的讀書人只要讀到樓鑰所寫之書文，必然會被其雄偉的氣魄、優雅的文字所吸引。
　
但他常常還是覺得自己所書之文和自己修養未必能如古之聖賢，所以他的書齋名稱才會取為「攻媿」，就是自己心懷愧怍之意，看他所著之全集每每皆神懌氣愉，全書所印皆為歐體書，看來風雅飄逸，令人不忍釋手。
　
這套書所知僅存孤版一套，並且已有缺漏。

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