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修心八偈 在 [分享] 《修心八偈頌》（一） 雪歌仁波切講授- 看板Buddhism 的必吃
今天是母親節，佛門重視念恩報恩，尤其大乘菩提心是以利益遍虛空的一切如母有情
為願心、行心；《普賢行願品》十無盡願中的第一大願「禮敬十方三世一切諸佛」，尚未
成佛的眾生是未來佛，無論過去、現在、未來的一切眾生都是我們知母念恩的對象。以此
因緣供養大家大乘菩提心《修心八頌》的教授，感恩。
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《修 心 八 頌》
§ 我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜 §
§ 任與誰等會聚時 思己較諸他人卑 從心深處視眾生 恆常尊他為最勝 §
§ 一切威儀觀自心 微惑尋生即覺察 惑仇唯令自他損 願速呵斥令消除 §
§ 秉性邪惡諸有情 思彼猛烈罪苦煎 對境如獲珍寶藏 難值修悲願珍惜 §
§ 彼雖橫生嫉妒心 非理辱罵謗我等 盡其損惱我取受 願將利樂奉獻他 §
§ 我曾於彼利樂施 並予深心寄厚望 彼卻非理妄加害 願仍視為勝導師 §
§ 直接間接諸利樂 願集奉獻如母眾 如母有情眾苦迫 我願暗中盡取受 §
§ 願將所修一切善 莫為八法所垢染 深觀諸法皆如幻 離執離繫得解脫 §
～朗日‧塘巴（西元1054-1123）
《修心八頌》是西藏噶當派善知識：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多傑
僧格，是阿底峽的再傳弟子博多哇‧仁青賽(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重視經
論的講習，所以他所傳出的學派一般稱為“教典派”。朗日塘巴繼承師志，一生講經說法
，以“慈氏五論”教育僧眾，跟隨在他左右的門徒有兩千多人，可見其影響力之巨。依照
傳統的譯規，每句七字的藏文偈體，譯漢文時應成每句五字，如下文，請參閱。
一切有情眾 更勝如意寶 我願成彼利 常懷珍愛惜
隨處伴誰時 視己較人卑 深心思利他 尊他為最上
動靜觀自心 煩惱初萌生 危害自他時 願疾斥令除
性惡之有情 猛烈罪苦迫 見時如遇寶 難得願珍惜
他人以妒心 非理謗辱我 惡言我取受 勝利願獻他
吾昔益某人 並曾寄厚望 彼雖妄加害 視如善知識
願直與間接 獻利樂於母 如母諸苦患 暗中自取受
願所行不受 八法念垢染 知法如幻智 無執而解脫
修心八頌講授（一）
色拉寺：雪歌波切講授
先解釋一下我進來後要先禮拜、念心經、供曼達，之後又念皈依發心偈的原因。我一
進來對法座禮拜，當下是觀想自己的傳承上師一個一個排列上去，一一坐在法座上。當我
坐上法座時就觀想上師們融入自己的身中。
我在禮拜時所觀想的上師跟今天要講法的傳承上師有關。我坐上法座之後，大家禮敬
時面對著我，就如同面對傳承上師，尤其是跟今天大家要聽的法有關的上師很虔誠的做三
次頂禮。
接著念心經，最主要的是要消除我們求法上的障礙。在法道上最主要的障礙是無明，
我們用空性來消除無明與愚癡。下來是集聚資糧的部分，像今天大家聽我講法，要有聞法
前的供養，所以我們做曼達的供養。因為今天要聽的《修心八頌》是朗日塘巴大師所作的
，當我們做曼達供養時，就該好像是供養朗日塘巴一樣，用我們身口意所能夠受用的一切
來供養朗日塘巴，用這種心來供曼達。
朗日塘巴大師所作的《修心八頌》是大乘教法中一個很精要的修心教授。既然是大乘
法，在聽聞之前，要生起皈依與發心，因為無論再高的法，求法的人若沒有菩提心，就不
能成為清淨的大乘法。學小乘的法至少也要有皈依的基礎，何況今天是聽大乘的教法，菩
提心是絕對需要的。
我們剛念了皈依發心文，裡面有兩句是“以我所修諸功德，為利有情願成佛”，是說
我們所做功德的目的是為了利益眾生，要趕快成佛。要成佛或者要圓滿菩提一定要有因，
眾多因當中最主要的就是菩提心。如龍樹菩薩講的：“欲求無上菩提，一定要有它的根本
菩提心。”
如果一開始就有菩提心的修持，我們就會有大乘菩提心，就能快速成就無上菩提。若
一開始是懷著下士、中士的目標去修持，得到的一定不是無上菩提。而且一開始是抱著小
乘的心態，也就是聲聞乘者或是緣覺乘者的心態去修學的話，最後所證的也是聲聞與緣覺
的果，然後再回小向大進入大乘的話，等於是繞了一大圈，空空地耗掉了一劫又一劫的時
間，讓自己在證得無上菩提這條路上繞遠路。
彌勒菩薩曾講過：“與其在聲聞小乘的涅槃寂靜裡，我寧可待在地獄之中。”為什麼
呢？如果說在地獄受苦，我的惡業也在清淨，至少當下不會妨礙我證得無上菩提。如果自
己不是上求菩提的心態，而是強烈的追求一己安樂，那麼，執愛自己的習氣一定會非常強
，我們心中有那麼強的愛我執，愛他執一定是更難生起。這種情況之下，我們想要生起菩
提心，把愛自己轉為愛別人的心要用更多劫的時間。讓自己在上求菩提的路上增加無量劫
的時間去學習，這是延誤自己上求菩提的路程。
我們都處在初業有情的階段，既不屬於小乘也不屬於中乘或大乘，我們這三乘的種性
都還不成熟。我們應該儘量一開始就生起大乘心，讓大乘種性在我們心中成熟。那麼，怎
樣在我們心中種下大乘習氣呢？修學菩提心。生起菩提心有兩種方式，一種是自他相換，
另一種是七重因果。今天要學的《修心八頌》就是屬於前一種方式。這種自他相換而生起
菩提心的方式，是屬於能夠深入思考的利根菩薩的修行方式。自他相換法是很深的教授，
寂天菩薩在《入行論》中講到：“像這種修行方式，是以秘密的形式修持的，因這種心態
人家知道是不易相信且無法接受，所以修自他相換是秘密的修持。”由此，我們瞭解到自
他相換是多麼深廣的一種教授。
《修心八頌》的教授是當我們簡要學過自他相換後，在日常生活中遇到逆境如何修心
的一個教授。
何謂菩提心？彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中講：“已真正發菩提心的菩薩，心中只求
利益一切眾生，不為自己。為了利益遍虛空的一切如母有情，要迅速成佛以利益一切眾生
。“為利有情願成佛”的心很堅定，且當下立了很深重的誓言，成佛是為了利益有情。”
這樣的誓願就是菩提心。
菩提心的生起需要什麼條件呢？為利有情願成佛，希望一切眾生都能離苦。讓眾生離
苦的責任由我來擔當，這樣的心叫做增上意樂。在眾生離苦的增上意樂之前，一定要有不
忍眾生受苦的心，一心一意要讓眾生離苦，眾生不離苦是我所無法忍受的，這種不忍眾生
苦的心態名之為大悲心。
不忍眾生苦，願眾生離苦之心的生起，一定有其條件。我們見到眾生在地獄、餓鬼道
中受苦，即使人間也有生老病死、怨憎會、求不得等痛苦，我們不忍心眾生受這種苦，一
定有前面的心態，才能帶領我們到達這種心態，這種心態的關鍵在於我們有愛惜、憐憫眾
生的心。
在生活中對待親友、對待非親非怨中庸者或面對怨敵，我們的心態一定是不一樣的。
比如說一場地震，無論是我們的親友、中庸者與怨敵都同時陷入困境中，當見到怨敵受傷
時，我們會很開心，希望他徹徹底底的不要得救；當面對非親非怨時，我們的心態是不在
乎，不悲傷也不歡喜；當面對親友陷在困境中，我們一定是非常著急與難過，他們受的傷
越大，我們就越心疼。這種情況在生活中一定體會得到。
當我們見到受苦的有情，我們於心不忍，生起憐憫與愛惜的心，這就叫做慈心。無論
是透過七重因果或自他相換的方式來生起菩提心，這兩種教授都遵循先生起慈心，再生起
悲心，到增上意樂，到菩提心的次第，這一點這兩種教授是相同的。
我們在學自他相換之前，先要瞭解一切有情都是我們的母親，知母後去感念他們的恩
德，再生起一念報恩的心。從知母、念恩、報恩這樣的次第去思維，這種次第是屬於鈍根
有情的修持，對這些有情來說，這樣的思維次第是比較有益的。當然也可以綜合利根的修
學方式，就是說在知母、念恩、報恩之後，我們接著以自他相換來修習菩提心，這樣會比
較快，也對我們比較有幫助。
七重因果的修學方式，就是在知母、念恩、報恩之後，再加上慈心、悲心、增上意樂
、菩提心，構成了七重因果。如果我們一開始不是修知母、念恩、報恩，而是修自他相換
，再加上慈心、悲心、增上意樂、菩提心最後四個次第，就屬於自他相換生起菩提心的教
法。現在要修的是依照知母、念恩、報恩的方式生起菩提心，首先我們要去觀修一切有情
都是我們的母親，在這之前要先修舍心，就是非親非怨的中庸心態。在修舍時，對一切有
情都是非親非怨的中庸心態要怎麼修呢？要思維任何的親友與怨敵，從過去無量世以來都
曾經是自己的怨敵，曾經讓自己徹底地失望過；但是，他們也都曾經為我犧牲過自己的生
命。無論是親友也好，怨敵也好，都曾經如此對待過我。如此一來，我們就可以把一切有
情觀想成非親非怨的中庸狀態。
把一切有情觀想成沒有特別關係，去思維一切有情都傷害過我的性命，也都為了我犧
牲過生命。我們用一分鐘的時間去思維，我跟一切有情的關係都是中庸的，一切有情對我
們而言都是非親非怨，所以，我不需要特別去親近他，也不需要特別去疏遠他。
接下來要思維，在這種跟我們沒有特殊的親近與怨敵關係的中庸有情上面，我們要加
上我們的親友、父母去觀想。我們常講“無始以來”是什麼意思呢？指的是我們的心是從
無始到現在，而不是指我們的身體。我們的身體是這一生才有的，但是，心是從何時開始
是無法計算的。世間還沒有生起我們的心就已經有了，世間在未成之前毀滅過，毀滅過又
生成，往前一直推，我們的心是找不到起點的。我們是這樣，所有的父母、親友也是這樣
，從無始以來那麼長久的時間裡，我們現在的父母、親友都曾經利益過我，也都曾經傷害
過我，所以不必特別去親近也不需要特別去疏遠。我們也用一分鐘來觀想。
我們對中庸的有情與父母親，去觀想不需要特別的親近也不需要特別疏遠，在這樣的
基礎上，我們再加上讓我們一想到就很氣的怨敵，把那樣的對象加上去觀想，他們也曾傷
害過我、也曾利益過我，從無始以來到現在都是如此，因此，我們也不需要特別去親近他
，也不需要特別去疏遠他。我們也用一分鐘來觀修。
我們對待一切有情就是用這樣的舍心。為什麼要這樣做呢？當我們無論遇到親友或怨
敵時，我們內心的狀態是處於不特別的去親近也不特別疏遠的基礎心態。在這種基礎心態
上，我們當然要繼續提升我們的心靈，所以，要修對他們都有一種親愛的心態，對待任何
有情都要去愛他們。
我們修這種能去親愛一切有情的心態，首先要思維誰對我們的恩德最重，當然一開始
都會想到自己的母親、父親或任何一個對自己恩德最重的人。一開始的思維，經典中是說
知母，母親對我們的恩德是最重的。當然我們也可以改成知父或是知友，或許這一生對我
們恩德最重的是某一個親友，這樣來做交換應該也是可以的。
經典中說母親對我們的恩德最重，為什麼呢？因為我們這一世的色身是父母所給的，
尤其是母親，當我們生下來之後，母親非常盡心、無微不至地保護我們。在我們幼小時期
，有好吃的東西、好穿的衣服，她總是設法要給我們；為了保護我們，她無微不至的小心
呵護，甚至可以犧牲生命，一直到我們七、八歲，就開始讓我們讀書識字，縱然不是其親
自教育，她也會設法讓我們得到教育，母親對我們是這樣的恩德深重。
在現代醫學上，有些人有心臟或腎臟的問題，接近死亡的邊緣，如果突然有人願意把
心臟或腎臟捐出來給你，讓你做移植，他犧牲自己而救了我的命，這樣的恩德有大呢？想
想自己的母親，我們從頭到腳都是母親給的；她不只給我們身體，還要特意保護、養育我
們。所以，母親的恩德是無法計算的。不要說人間的父母，我們看看畜生道的有情，那些
身為母親的動物，它為了自己的孩子，也可以不顧己命，只要它的孩子碰到危險，它馬上
毫不猶豫的挺身而出，即使犧牲自己的生命也在所不惜。由此我們可以瞭解母親對我們的
恩德有多大。這樣思維，我們就能在心中生起感念母親恩德的心。
我們接著要觀修知母。一切眾生在生生世世裡曾經無數次當過我的母親，曾經無數次
為了我毫不吝惜地挺身而出，為了我無數次犧牲了自己的生命，在剛剛思維的基礎上，特
別去思維自己的母親對我有這種恩德，而去感念這種恩德。用一分鐘來思維。
剛剛思維自己的母親對我們有無量恩德，在這之上，把所有親友都觀想進來，所有讓
我們喜悅的對象都觀想進來，他們與母親一樣，從無始劫以來都曾捨命保護過我，他們的
恩德同樣也是無量的，如此來觀想，也是用一分鐘來觀想。
在剛剛的基礎上，我們再加上怨敵來觀修，去想那些專門與我作對、專門傷害我們的
人。我們的心從無始到現在，在無量劫的生生世世裡，這些怨敵也曾經當過我的母親，而
且不止一次。在他們當我的母親時，也是盡心照顧我；為了保護我也是不惜自己的生命。
我們看看外面的動物，它們把孩子生下來，為了替小孩尋找食物，也都可以犧牲生命。所
以，一切有情就如同邁入老年的母親一樣，對我們的恩德，都是如此深重。所有的有情在
我們無量世以來都當過我們的母親，就如同在西藏人的口中會說“所有有情都如同我年老
的母親一樣”。
透過這樣的觀修思維，在我們心中就能夠生起一切有情就如同我們母親一樣。在生活
中無論什麼時候，只要見到任何有情，我們心裡馬上要生起如同看到自己的母親一樣。我
們就是要這樣去修學。
當我們理解一切有情都是我們的母親之後，接著要進入感念恩德的階段，也就是念恩
這部分。思維一切有情做我的母親時候，在我還未出生而仍在胎中，她們是如此小心謹慎
地保護我；一旦出生後，看到我就如此高興，看我的眼神是多麼的慈愛，在世界上再也找
不到另一雙眼神會如此看我。她在我的成長過程中，無論是吃的、穿的，總是想辦法要給
我最好的，為了我們的種種，她可以犧牲生命，可以承擔種種身心的苦。向別人借錢來養
育我也好，為了我而負債累累也好，她都可以忍受，她都願意。我們用一分鐘時間，這樣
思維一切有情對我們的恩德。
既然都知道一切有情對我們有這麼深的恩德，我們就要去報答這樣的恩德。這些恩德
要在何時報答呢？當然就是在當下。我們在這一生已經遇到了大乘教法，這正是我們能夠
報恩的最圓滿的條件與機會，當我們瞭解到一切有情都是我們的母親時，當下又遇到了大
乘教法，這就是我們能報恩最好的時機。我們應該要高高興興地想要報恩，對一切眾生都
生起悅意慈，看待一切眾生都那麼樣令人喜悅可愛，我們用這樣的心態來思維自己應該要
向對方報恩。
當我們思維一切有情都是我們的母親，當下就要把身邊的親友與我們作對的人當作思
維的物對象，而不是這些都不觀修，以為這些有情都在南瞻部洲以外的地方，或是在虛空之
中，我們就是要從身邊的人很實際的去觀修，接著要加上自他相換的觀修。
有關自他相換的思維，我們首先要觀想愛我執有什麼過失，愛他執有什麼功德；如果
我們去做自他相換會有什麼功德，若不做自他相換會有什麼過失。也要理解愛惜他人的心
是可以提升、加強的，同樣也要理解修學方式是什麼，要理解自他相換是怎麼一回事，我
們以下就來說明這些問題。
愛我執與愛他執在我們心中生起時是怎樣的狀態？愛我執在心中生起的原因又是什麼
？我們每個人都會那麼愛惜自己，就在於自己是想要安樂而不要痛苦，因為這樣的原因，
我們當然要去愛惜別人。為什麼呢？因為別人也同樣想要安樂而不想要痛苦，跟我們毫無
差別。所有有情包括自己都想要安樂而不想要痛苦，我們就先來做自他平等的觀修，也是
用一分鐘來思維。
我們既然已經瞭解一切眾生都想要安樂而不想痛苦，與我想要安樂而不想要苦是一模
一樣的，所以，要愛惜自己就要愛惜他人。我們要思維一下它的原因，到底可不可以這樣
去做呢？既然瞭解一切有情跟我們一樣不要痛苦只要快樂，需求既然一樣，從數量上算算
看，自己是一個人，他人是無量無邊不可思議的多，算一算自己一人的利益與無量有情的
利益，哪一個比較重要呢？我們隨便從理論上來談，馬上就可以理解到：無量有情的利益
比我一個人重要得多。
我們自己既然想要安樂而不想痛苦，我們希望得到利益而不想痛苦，我們就更該去愛
惜別人，因為己利從利他而來。當我們一心為了個人而不管他人苦樂，不要說他人想要遠
離痛苦得到安樂我們無法達成，光是我們自己想要離苦得樂的部分都無法達到。為什麼？
總歸一句，己利是從利他而來。今天我們已經理解到自己是一個，有情是無量無邊的，當
然要先去愛惜他人。如果今天自己是一個，他人也是一個的話，雖然數量都是一，但是還
是要先去利益他人。為什麼？因為己利是從利他而來，我們就是要把愛惜自己的心轉成愛
惜他人的心。透過剛剛的方式，我們也用一分鐘來思維。
我們既然瞭解以上的內容，愛我執到底對我們做了什麼事？由於對自己的執著，使自
己造了惡業，也使自己下了惡道；而且不只是下惡道，也要承受惡道的痛苦。結果都是由
於只顧自己而不在乎別人的心態所造成的，也就是愛我執的過失。現在種種的苦，乃至惡
道的苦，其根本原因都來自愛我執。
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※ 編輯: cool810 來自: 182.233.134.9 (05/08 14:29)
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