「熱愛電影,就是熱愛生活。」——《昂希朗格瓦:電光魅影》
#好奇大家在北影首週看了哪些電影
延期 3 個月,從炎夏移至涼秋的 #台北電影節 於本週四以九把刀的《月老》開幕,今日結束也正式度過第一個週末。而北影在這時間點的成功舉辦,宣告了過去懷念的實體影展順利歸來,雖然北影之前有金穗、兩岸電影節等等,但前者我在線上觀影、後者僅看三場,實體影展專屬的儀式感,還是稍稍不同。
週四開始,這幾天都在光點華山報到(剛好沒去信義威秀),雖然電影院仍是有限制開放,例如梅花座、禁止飲食、口罩體溫等措施,但能重啟影展看片生活,在漆黑盒子中夢遊,心情隨著銀幕光影變化起伏的感覺仍舊格外迷人。
至於影展除了看片之外,研究片單、排場次時間、網路徵票、空擋胡亂塞麵包果腹、與朋友聊看到哪部好/爛片等等,更多是從這些瑣碎細節架構的影展日子令人懷念。對我而言,也代表人與人、人與影像的共感連結逐漸回溫,今日看完黃建業老師推薦的紀錄片《昂希朗格瓦:電光魅影》,就更是如此。
而這幾天在北影看到的作品,私心覺得都不錯,值得一看。不過最近較沒時間逐一寫評論介紹,就以列出片單的方式推薦,也算留個紀錄,若還有票不妨進場試試。
最後,因工作關係在此前看完了入圍本屆台北電影獎最佳劇情片、紀錄片、短片、動畫片類別的作品,私心推薦《度日》、《惡人之煞》、《綠色牢籠》、《夜車》、《山川壯麗》、《水中的女孩》、《江仔》、《軟弱的梨》、《貓與蒼蠅》,往後有機會再撰文評析。
【亞洲稜鏡】
《濁水漂流》
【未來之光】
《失格教育》
【卓越貢獻獎】
《昂希朗格瓦:電光魅影》
【當代精選】
《蕩漾年華》、《不容易的爸爸》
【異境真實】
《古老的靈魂》、《河流,奔跑著,倒映著》
【焦點影人:哈都.裘德】
《哈都.裘德短片輯 I:家庭群像》、《哈都.裘德短片輯 II:死亡之眼》
圖片來源:【台北電影節 Taipei Film Festival】
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過6,450的網紅法律白話文運動,也在其Youtube影片中提到,#活動資訊 台中場 2021/1/31(日)地點:臺中社會創新實驗基地 地址:台中市北區精武路291之3號7樓 高雄場 2021/2/7 (日)地點:TCCC台灣文創訓練中心-高雄信義館 地址:高雄市苓雅區中正二路175號13樓之3 台北場 2021/2/27(六)地點:社會創新實驗基地 台北市...
信義會架構 在 政經八百 Facebook 的最佳貼文
#政經八百政字標記
〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕
▌追求政教合一的塔利班
近一個月來國際矚目的焦點,無疑是塔利班政權再度控制阿富汗,2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。
傳統上,伊斯蘭社會屬於政教合一的體制,宗教涉入政府各個部分,伊斯蘭教的領袖既是政治領袖,也是宗教領袖;伊斯蘭律法(sharia law)更是一切法律的依歸。
20世紀末竄起的塔利班也不例外,他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召,在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國,以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。
那麼,政教合一跟政教分離究竟差在哪?國教又是什麼?本周我們就從阿富汗出發,來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。
▌政教關係的分類
國家與宗教間的關係,一直是西洋政治思想界熱切探討的議題,過往曾有「上帝的歸上帝;凱薩的歸凱薩」的論點,英國思想家洛克(John Locke)也曾提出政教分離三個基本原則,主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任,互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。
今天我們將參考日本學者小原克博的觀點,將政教關係分為三種進行介紹:
1、教會主宰國家政治的神權政治,宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。
2、國家與教會建立同盟關係,並且透過法律來規範兩者的關係。
3、為保障信仰自由,宗教與國家分離,國家亦不得介入教會的經營。
▌神權政治
首先是神權政治,英語為theocracy,是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合,國家元首為神的代理人,具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。
梵第岡是天主教唯一的神權國家,國家主權來自上帝,行政、立法、司法三權,皆集於最高主權(上帝),再交付給人間代行天道者(教皇)。
而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表,塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示,未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達(Haibatullah Akhundzada)將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定,都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。
▌國家與教會的同盟
國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位,另一種則是基於多數國民有共同信仰,以立定國教的方式,給予教會一定的特權,例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。
要特別注意的是,設有國教的國家並不等於神權國家,也不代表國教受到政府控制,只是政教並未分離而已。
在這些國家中,國教被視為形塑國家認同的一部分,教會也是國家體系的一份子,神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差,例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構,反觀希臘的教會自治程度則相當高。
常見措施包含:教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議,尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。
▌政教分離
政教分離顧名思義,追求政治生活和宗教生活的分離,認定世俗政治與宗教組織相互獨立,國家應秉於宗教信仰自由的原則,在宗教事務上採取中立態度,無論任何教會組織,皆平等視為民間團體。
原則上也禁止任何教派插手政治事務,神職人員必須退出國家組織,有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。
不過在實際運作上,政教分離國家仍有許多樣貌及差異,小原進一步將政教分離制度區分為三種模式:完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。
法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後,憲法明定共和國保障宗教自由,但對各種宗教維持中立,不在經濟上扶持任何特定宗教,教會的功能僅僅是私法人,不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號,衍生出不少爭議。
而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家,由於共產黨信奉無神論,因此視教會為敵對的存在,自然不容許宗教影響人民的政治生活,更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。
至於寬容的分離制,又稱條件式政教分離,典型的例子則是德國。
德國在一戰後正式實行政教分離,憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀,但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之,相反的,國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻,因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作,例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。
這樣國家和教會的密切合作,是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離,但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式,這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。
▌結語
經過簡單的介紹後,不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態?我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態,也要澄清一個概念:伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系,在現實中如何踐行,高度仰賴執政者的詮釋角度,因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。
不幸的是,塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋,從過去的經驗看來,公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境,日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門,工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪,前景不容樂觀。
信義會架構 在 花疫室 Facebook 的最佳貼文
喜歡用家用五金來做些有的沒的作品
透明水管算是滿好的素材之一
把水管塑形、延伸他的清透感
這樣的架構作品讓眼睛很舒服
像在盛夏時的冰塊裡
好比沖冷水澡後的悟徹
躺在海洋裡的遼闊
不對花有偏見,素材也是
花藝有很多種設計型態
植物裝置也是
陳珊妮老師在金曲獎上說到
『 學會做好一切不喜歡的事情,才能讓你更喜歡自己正在做的每一件事。』
能夠做自己喜歡的事情又如此專注
算是幸運
如果身邊又聚集著志同道合目標想法一致的朋友
那真的是再幸運不過了
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根據促轉條例,促轉會的法定任務,是去釐清威權統治時期壓迫體制及加害者、參與者之責任、落實轉型正義政策以強化民主正當性。
在促轉會成立後,也致力於釐清壓迫體制、描繪體制加害者與參與者面貌,兩年多以來試圖重構威權統治時期的情治、偵查、審判架構及流程。第一步,先從整理歷史出發,例如建置臺灣轉型正義資料庫,呈現政治案件受裁判人資料,並將軍事審判體系指揮鏈與裁判內容公布於網站上。也藉由在平復司法不法決定書中揭露起訴者、審判者、呈核者與核定者之姓名與職銜,讓社會得以窺見壓迫體制、加害行為及參與的一角。
但如同政治受難者面貌多元,壓迫體制中的加害者及參與者亦複雜多重,除了不同角色對加害行為有不同程度的決策權;即使是同一個角色,亦有不同作為的可能性。
過往各界對加害體制及加害者各有不同的想像以及評價。
因此,促轉會也希望與社會大眾更務實地討論——所謂「壓迫體制」中,那些人是加害人?那些人是參與者?
什麼樣的行為應該被究責?究責的內容與方法又是如何?
促轉會委託話鹿學人有限公司辦理討論會議,希望透過社會對話,使過往威權體制中加害者與參與者的面貌從迷霧中浮現;並共同交流討論,究竟什麼樣的行為,是否應負擔何種程度的責任。藉由一次次釐清作為與聚焦討論處置方式,期待我們能凝聚現今社會中對於真相、正義與究責的想像,進而從中學習反省,展望共同的民主未來。
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信義會架構 在 笑林豪傑 Youtube 的精選貼文
相聲《論拳》片段。
以前黃孝從事游泳運動時,人稱「蛟龍」,泳速之快,連泳褲都追不上。
但為甚麼這麼會回郵呢,其實是有個不為人知的原因...
笑林豪傑-相聲、喜劇、說唱藝術【狂笑塾–教師班】
即將於8/15、8/16、8/22、8/23開出四個教學班(一天一梯次)
|課程簡介|
針對相聲創作、說唱藝術賞析與歷史與表演基礎等三大面向進行教學,有助於學校老師在課堂上帶領學生對相聲有更深入的創作與排演。
|課程內容|
Ⅰ.說唱藝術概論
Ⅱ.3、3、7數來寶
Ⅲ.節奏練習
Ⅳ.相聲創作練習
|報名連結|
https://reurl.cc/exNrkM
|授課講師|
黃孝 笑林豪傑創辦人
|講師經歷|
中國文化大學中國戲劇學系編劇組畢業。現就讀國立台北藝術大學戲劇研究所。國中時期因受表演藝術課的啟發,從那時便立志投身劇場工作,因為常於思考,故而被提點亦可朝著編劇、表演與理論研究同時發展,表演上,能以收放自如、穩健大方、細膩承接為特色,曾蒙朱錦榮、劉稀榮等教授,與漢霖說唱藝術團團長-王振全先生指導,將其經驗轉化到相聲表演與戲劇表演上,彼此融會貫通,在青年演員中形成獨樹一格的風格。
此外,除了戲劇劇本,更嘗試了京劇、相聲、數來寶等傳統藝術的新編,嘗試許多傳統段子與現代的跨界新可能,也創立「黃家兄弟影像工作室」不定期的進行影像創作。各種類型的作品大小近十二部,且持續積極創作中,在李漢臣、吳承澤、劉慧芬等教授的指導下,能兼具理論與實作,其劇作多變的類型與準確的架構已在同齡之間嶄露頭角。
|授課日期|
第一梯次:2020/08/15 – 09:00 ~ 17:00
第二梯次:2020/08/16 – 09:00 ~ 17:00
第三梯次:2020/08/22 – 09:00 ~ 17:00
第四梯次:2020/08/23 – 09:00 ~ 17:00
|授課地點|
台北市大安區信義路四段265巷12弄21號 ( 小驢館 )
|授課費用|
費用:2500/人
|名額限制|
為達最佳教學成果,一梯次滿班只招收8人
最低開班人數4人
|匯款與報名方式|
銀行:822中國信託 北投分行
戶名:笑林豪傑
帳號:680540207518
#報名請尋洽客服
聯絡電話:0972098342(李小姐)
LINE:qwe850827
|注意事項|
1.請記得先填寫表單。
2.報名以匯款時間為主,匯款成功後以電話或LINE聯絡,請提供姓名、 電話及匯款帳號後5碼。
3.開課前10天提出退費申請者,將退還課程費用95%
4.開課前5天提出退費申請者,將退還課程費用70%。
5.開課前1-3天提出退費申請者,將退還課程費用50%。
6.實際開課日期起將不進行退費,費用不可保留至下次活動使用,謝謝大家。
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