親愛的主,以色列太平極盛時期的所羅門王,享盡富貴榮華,地位權勢無可比,智慧美色無所缺。但是,他對人生的總結卻是虛空的虛空。這位萬人所羡慕的王,對他隨心所欲、極盡享樂之生活的描述竟然是:眼看,看不飽;耳聽,聽不足;萬事令人厭煩,一生的日子竟都是憂傷、辛勞、愁煩與虛空。可見物質的豐盛與精神界的成就並不能滿足人的心。主啊,你造萬物,又將永遠安置在世人心裡。人裡面有一個“永遠”的真空,是為你自己預留的位置,任何短暫的人事物都不能填滿這“永遠”的空位;任何短暫的享樂也都不能帶給人長久的滿足與喜樂。唯有當我們接受了你永遠的生命,我們裡面永遠的空,才被填滿了。
主啊,反觀使徒保羅,他雖然貧窮卻能使多人富足。藉著你的恩典,呼召了這樣一位從前逼迫、損毀你的人。你樂意將自己啟示在保羅裡面,叫他把你當作福音傳在外邦人中。保羅從你的啟示領受,就甘願作你的奴僕,不討好人,乃是要得你的心,討你的喜悅。主啊,我們也甘願做你的奴僕,以討你的喜悅為我們的雄心大志。阿們。
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【靳民知:論古今之護教學】
護教學(Apologetics)一字原出於古希臘文apologia(ἀπολογία)。因為該古文明哲學流派林立,而辯論風氣盛行,例如柏拉圖《對話錄》的其中一篇,是〈蘇格拉底的申辯〉(Apology of Socrates)。
亞歷山大東征,雖然英年早逝,但其將領瓜分帝國的後繼政權,最長的維持了二百多年,使得希臘文明向東廣泛傳播。當中猶太人納入塞琉古帝國(Seleucid Empire,公元前312年至公元前63年)統治,若說西方文明是雅典與耶路撒冷的互動,那可以說得上是開端,過程中有衝突,例如馬加比家族武裝起義(公元前167年至公元前160年);後來到了差不多與耶穌同代(公元前20年至公元50年),也有思想家斐洛(Philo Judeaus)力指猶太教義實與部份希臘哲學流派相通,又遊說羅馬帝國善待猶太人的文明對話。
使徒保羅的思想背景,實與斐洛頗為類似,都是兼具嚴謹的猶太教與希臘哲學思考訓練;不過保羅則歸依耶教,局部借用希臘哲學概念(靈魂與肉身的二分法、或托「未識之神」的概念以傳道),為自身信仰辯護,以及說服教外人改宗。繼後的「早期教父」(Early Church Fathers),大致都是跟從這條思路。
全文︰http://www.passiontimes.hk/article/08-29-2021/75900
(編按:本文刊載於熱血時報印刷版第94期。熱血時報印刷版訂閱連結:http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php)
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不要認為你的罪大到無法赦免,
耶穌為你所流的寶血足夠塗抹你的任何罪孽;
不要認為你的行為端正無可指摘,
連使徒保羅都說他自己是罪人中的罪魁;
不要認為你已經窮途末路回頭太晚,
與主同釘十架的強盜臨死前因信得救;
不要認為你還年輕、來日尚多,
要知道萬物的結局近了,當趁著還有今日悔改得救! 文改自/Grace Hu
『其實明天的事你們並不知道。你們的生命是甚麼?你們原是一團霧氣,出現少時,隨後就不見了。』雅 4:14
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使徒保羅可能這樣禱告過:「主阿,求你挪開這根刺。我一直在受苦,我再也受不了這根刺。」主垂聽保羅的禱告,但不是照著保羅的方式。照樣,主也會垂聽我們的禱告,但可能不是照著我們的方式。
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