漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
本集主題：「王一明廣播會客室，放送人間溫馨情」介紹
訪問作者： 王一明
內容簡介：
不一樣的廣播人，能唱、會演、能說、會逗，
左手麥克風，右手拿毛筆，說故事給你聽～
他，能文能武、喜做善事，深藏不露的廣播人。
他，才思敏捷、出口成章，是相聲大師吳兆南記名弟子。
他，連續數年入圍、拿下廣播金鐘獎，是一位被廣播耽誤的書畫家。
他，台語國語雙聲帶，精通主持、表演、書法、畫畫，是藝文跨界奇才。
他，發起待用餐、捐贈物資、書法作品義賣，每天灑下利人、利己、利社會正能量。
他是王一明。
有些人聽過他的廣播節目，有些人看過他主持活動，有些人買過他的台語相聲《台灣答嘴鼓》專輯，有些人不認識他。
一個年過半百的中年人，生涯規劃壓根沒想過寫書這件事。但是，人生如戲……
這本書寫他，也寫他與錄音室裡的人事物。
書中故事跟他的廣播節目很像，有啥說啥，有啥寫啥～
——寫信給青春期的偶像，意外和綜藝界泰斗成為忘年之交
——半夜三更錄音是常有的事，天亮才睡在電台更是家常便飯
——新人歌手逢人就推銷月餅，竟是為了幫家裡多掙點錢
——宣傳兼歌手單槍匹馬進錄音室，原來是客家歌曲沒有預算請宣傳
——金曲歌王已經小有知名度，卻親切謙卑的將自己視為新人
——神職牧師進錄音室，教聽眾如何用腳底指壓預防及治療疾病
王一明會客室三十載說也說不完……
不要走開，馬上回來！
作者簡介：王一明
本名王騰懋，出生台灣台中，師承吳兆南，曾任購物台購物專家、電視新聞主播，電視節目、音樂會以及各大頒獎典禮主持人，現為廣播主持人，擁有超過30年專業主持資歷。
˙獎項殊榮：
2007年金曲獎「最佳戲曲曲藝專輯獎」得獎人
2012年廣播金鐘獎「最佳綜合節目主持人」得獎人
2018年中國文藝獎章「民俗曲藝類」得獎人
作者粉絲頁： 王一明，梅子
出版社粉絲頁： 新自然主義
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人本主義意思 在 Re: [問題] 何謂人本？ - 看板W-Philosophy - 批踢踢實業坊 的必吃
※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: 標題: [問題] 何謂人本？
: 時間: Fri Dec 16 01:06:42 2011
:
: ※ [本文轉錄自 Confucianism 看板 #1EwNjOvD ]
:
: 作者: airpark (風之過客) 看板: Confucianism
: 標題: Re: [轉錄] 薛仁明：中國文化在臺灣？
: 時間: Thu Dec 15 12:45:10 2011
:
: ※ 引述《nknuukyo》之銘言：
:
: 廢話再問一次
:
: 到底康德有沒說過人本的東西?
:
: 還是後人把他的某部分思想歸類為人本?
:
台灣早期是譯為 人文主義
康德的東西並未特別說明他是Humanist
但以人本主義的三大精神（by Alan Bullock）
一、既不視人為神的秩序的一部分，也不是自然秩序的一部分，
而是以人為中心，從人的經驗出發；
二、是強調人的尊嚴，以此為價值之源；
三、是重視思想。
來說
將他列入啟蒙時期的人本是沒有問題的
這部分建議您參考16~18世紀中的歐洲歷史
西方的歷史思潮的轉變往往在希臘和希伯來兩股文化間擺盪
是故啟蒙時期的思潮很大部分還受到文藝復興的影響
:
: 就我去查康德的著作，康德並沒有寫過人本的東西，大概是後人歸類的
:
: 假若是後人歸類，麻煩你也順便提出個論據，為什麼要這樣歸類?
:
承上 您自己查的五項起源都已經講出來了
: ，那n大認為康德的人本反宗教
:
: 那要如何解釋第二批判，把神拿出來當道德的保證的這部分呢?
:
我重申"第四次"
你如果用康德的人本去信宗教 一樣是可以有信仰的
但你信的宗教不會是"人是神意的載體 人的存在是以神意為目的"
您以為人本教育基金會所引：
康德這段話："人即目的，不是工具"
背景是說給誰聽的？ 自然是以反神本為主要建構的
還是您一直打死主意就認為： 反神本＝反宗教？？？？
: 康德在第一批判否定神無誤
:
: 再來是現在宗教和以往的不相同
:
: 難道人本也不能經過轉化嗎?
:
沒有說不行 但它已經不是康德的人本
至於是誰的人本 自然該詳加檢視 以免康德的人本淪為某些人的本人主義
: 至於史英拿著康德的東西，假若真有違背康德的學說
:
: 那麼，這一部分也有錯
:
: 但不等於史英講的全都錯
:
不管Humanism如何演變
除去民主自由與尊重
根本沒有人本可言
從目前人本教育基金會運作的方式來看
明顯從未把基層教師、教育工作者與部分弱勢階層的意見當意見
這種用政治手腕強推蠻幹的方式 不是民主自由 那叫強迫推銷
: 回到原題，人本到底是什麼?
:
: 傳統的教育和人本教育的優缺點在哪裡?
:
您引的人本主義五大起源是沒有問題的
人本主義有歧異之處也是沒有問題的
但人本主義的核心精神以及人本主義不可妥協之處已如上文所說
且不論康德的人本若塞給基督教徒會產生如何問題
要再引費爾巴哈的東西 那還要混入無神論跟唯物論的思想
連非神本的宗教都不能信了
除非信仰的時候這樣承認："我信的宗教只是人類形象自身的延伸"
是故目前許多相信"人是神意的載體"的基督教團體
已經對人本主義這類論調作出撻伐
這不是替人本主義 或 遵循基本教義的基督教團體 作價值判斷
而是這兩者的核心精神就是不同的
順便回應您之前康德的問題
康德將之前的神學和哲學作完整的切割
世事萬象不再是神的旨意
而是由對人類的認識結構與認識的批判分別來作分析
但康德並不完全抵毀基督教的存在價值
他認為哲學應該完全是人的事
但不需藉此否定基督教在道德教育的價值
唯有自由理性良知的自律才是其理想的人生
是故 跟後期的人本主義心理學派不同
康德的教育觀念是相當重視外在規範的
這源自於他對人性的悲觀與不信任
以他這句名言來說：教育之目的就在於使人成為人
後者之人就可以分成兩個角度來看
第一 人本身就是人存在之目的 不再只是神意的工具
第二 我們要透過教育來達成自由良知理性的自律之人
所以跟今日掛著康德哲學口號的人本教育基金會相比
過去重視道德與規範的傳統教育在RUN的
反而還更"接近"康德對於人類教育的理念
因為我已經說"反神本≠反宗教"
所以您提的為什麼康德還要拿出上帝作述
這已然已非一個關乎主題的問題
首先 唯理論的上帝 跟希伯來文化影響下亞伯拉罕神秘主義的上帝是不同的
他提這第一因的存在很大部分是為了回應經驗論的衝擊（休膜破壞力太imba）
但第一因和先驗如何證明"這不是你所假設 而是真的存在"
這就值得爭論很久了
在啟蒙時期之前所提的先驗知識並不多
最著名的當屬幾何學
不論現實中並不存在四個角總和為360度的四方形（例如現實是:359.99857度）
但理想上它是這樣存在的先驗知識
不過即使是幾何學 在面臨新時代科學更高維度的思考後
仍然必須作環境條件的修正 不能再滿足三度空間的論述
而且康德的第一因由於是先驗和抽象觀念
所以面臨的另一個衝擊是：人類直觀上的 第一因 應該是有機而非唯理無機的
這部分爭議如何消弭 已經和本文無關
建議可以把休膜的經驗論和康德的一起比較 由哲學背景演進去判斷 自然會清楚原因
最後 讓我重申第五次
如果您是贊同"人即目的 不是工具"的人本主義者
您身心所接受的宗教行為就不該是"人是神意的載體"的神本主義
其理不爭自明
: 推 smartken:台灣的人本主義論述要看的是黃武雄而不是史英的 12/16 01:08
有概念
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