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[魔界京都] 京都裡的地獄（四）: お精霊迎え與千本ゑんま堂（引接寺）/李長潔
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#中元節 #蓮臺野 #京都地獄 #閻羅信仰 #小野篁
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六道珍皇寺的地獄通道與小野篁的故事，應該是京都最知名的地獄傳說。不過，另一個較不為人所知的地獄寺院，不但同樣與小野篁有關，更是京都盂蘭盆節（お盆）時重要祭祀的傳承地。那就是，引接寺。
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▓ #引接寺的由來
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引接寺位於千本通上，千本通古為朱雀大路，處於京都外圍，周遭稱為「蓮臺野」，是京都三大葬地之一。古代日本平民習慣將屍體隨意放置風葬，因此蓮臺野這兒自古有些與死亡相關的信仰，例如引接寺的建立。引接寺，乃是平安時代末期的公卿小野篁，研究「十王思想」後，崇敬閻魔法王，精雕法王聖像，開基於此（802年 – 853年）。
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我們現在在本殿中所見到的閻魔法王像，很可惜，並非小野篁雕刻，原像已燒毀在應仁之亂時。但現在仿製小野篁形式的閻魔像（定勢法師製於1488年），圓目怒視，張口喝斥，模樣也是相當威嚴恐怖。
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▓ #日本的盂蘭盆節
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而每年8月7日～8月16日，則是「お精霊迎え」與「お精霊送り」，是盂蘭盆中的特有傳統儀式。盂蘭盆一詞為梵文音譯，意思為「解倒懸」，因此有「解救死者受到有如倒吊懸掛般的苦痛業報」，此節日的功能便在於解救死者苦難。
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在引接寺的祭祀中，有迎來祖先之精靈與送走祖先之精靈的過程。通常是在寺院墓園點上火光燈籠，照亮靈魂的來路；而15日、16日則舉行大型儀式，像是京都五山送火，就是其中一種，象徵祈禱祖靈安全歸返。引接寺的「お精霊送り」，是在寺院後方的水子地藏供養處，拿水潑石地藏，象徵淨化安撫。盂蘭盆節對日本人而言有慎宗追遠、安撫靈魂的意味。
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從西陣到千本通，一路走過拔釘地藏（石像寺）、貓寺（稱念寺）、引接寺，再到不遠處的船岡山，這裡的氣氛特別神秘混沌，觀光客也較少，如果你對於日本盂蘭盆節的儀式有興趣，倒是可以來看看。
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#引接寺位置 : 京都市上京区千本通り鞍馬口下ル閻魔前町34

<名著選讀2>

今天來看看芥川龍之介《羅生門》的開頭部分。

ある日の暮方の事である。一人の下人(げにん)が、羅生門(らしょうもん)の下で雨やみを待っていた。

広い門の下には、この男のほかに誰もいない。ただ、所々丹塗(にぬ)りの剥(は)げた、大きな円柱(まるばしら)に、蟋蟀(きりぎりす)が一匹とまっている。羅生門が、朱雀大路(すざくおおじ)にある以上は、この男のほかにも、雨やみをする市女笠(いちめがさ)や揉烏帽子(もみえぼし)が、もう二三人はありそうなものである。それが、この男のほかには誰もいない。

何故かと云うと、この二三年、京都には、地震とか辻風(つじかぜ)とか火事とか饑饉とか云う災(わざわい)がつづいて起った。そこで洛中(らくちゅう)のさびれ方は一通りではない。旧記によると、仏像や仏具を打砕いて、その丹(に)がついたり、金銀の箔(はく)がついたりした木を、路ばたにつみ重ねて、薪(たきぎ)の料(しろ)に売っていたと云う事である。洛中がその始末であるから、羅生門の修理などは、元より誰も捨てて顧る者がなかった。するとその荒れ果てたのをよい事にして、狐狸(こり)が棲(す)む。盗人(ぬすびと)が棲む。とうとうしまいには、引取り手のない死人を、この門へ持って来て、棄てて行くと云う習慣さえ出来た。そこで、日の目が見えなくなると、誰でも気味を悪るがって、この門の近所へは足ぶみをしない事になってしまったのである。

這是發生在某日傍晚時分的事。有個雜役身分的僕人，在羅生門之下等候雨停。

廣闊的門下，除了這個男的之外沒有其他人。只看見在朱漆隨處剝落的大圓柱上，停著一隻螽蟴(俗稱紡織娘)。照道理講，既然羅生門坐落在朱雀大路之上，那麼除了這個男的之外，應該還會出現兩三個頭戴「市女笠」或「揉烏帽子」之類的人在這裡躲雨才對。但奇怪的是，除了這個男的之外，就再也沒其他人了。

歸根究柢，原因就出在於這兩三年，京都連續地發生了地震、旋風、火災、饑饉等災害，因此洛中(指京都的市街區)的沒落蕭條可是非同小可。根據舊籍記載，到處都是佛像或佛具被打爛之後，都還塗著朱漆或金銀箔，就被堆積在路邊當作柴火的薪木來販賣。洛中都是如此慘狀了，更不要說修理羅生門之類的事，原本就是被棄而不顧無人看管的。結果，趁著這荒蕪的當頭，開始就有狐狸棲息，盜賊入住。到最後，甚至還形成把無人認領的死屍拖來此處丟棄的習慣。因此，一到夜幕低垂之時，大家都覺得陰森可怖而不敢踏進這羅生門附近半步了。

芥川龍之介『羅生門』‐青空文庫
https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/127_15260.html

9/30(五)【華文朗讀節】
免費朗讀沙龍活動
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《小說課》的黑暗之心
就是明天、明天、明天，星期五晚上
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地點：華山1914文化創意產業園區
東二四連棟-朗讀沙龍─沙龍區
地址：100台北市中正區八德路一段1號
日期：105／9／30(五)
時間：18:30~19:30
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底下先貼出其中一篇
《小說課》第35課

一切都是羅生門（例：竹叢中）

如果你夠無聊，可以坐在電視機前統計一下，我們的電視新聞裡，一天可以出現幾樁「羅生門」。

根據教育部國語辭典的解釋：羅生門是用來比喻對同一件事，因立場不同而說出不同的事實。例如：「警方說是單獨行動，憲兵說曾知會轄區，各說各話，演成羅生門。」

所以我們可以大膽從主播脫口而出的「羅生門」次數，推測出這個世界目前有多混亂。

但究竟「羅生門」這個詞是怎麼來的？原始意義為何？

羅生門這個詞出自日本作家芥川龍之介的短篇小說「羅生門」（日本平安時代，京都中央大道──朱雀大路的南端正門）。後來日本導演黑澤明，將芥川的兩部小說「羅生門」和「竹叢中」揉合起來，改編成電影「羅生門」。

隨著電影榮獲威尼斯影展金獅獎，以及奧斯卡最佳外語片，「羅生門」的聲名從此大噪。

基本上，電影《羅生門》＝小說〈羅生門〉＋小說〈竹叢中〉，然而電影的主要故事架構其實是〈竹叢中〉，所以我們可以簡約的說：電影「羅生門」≒小說「竹叢中」。

所以我們要徹底瞭解「羅生門」，非得從小說〈竹叢中〉下手不可。

小說〈竹叢中〉說了一個非常離奇的故事：

竹叢中發生了一起兇殺案，死者是一名武士。檢查官找來七名關係人問案，包括發現屍體的樵夫、當天見過死者的僧侶、捉到嫌疑犯的捕快、武士的岳母、盜賊多襄丸、武士的老婆、武士附身的女巫。

從上述七個人的供詞（主要關鍵供詞在盜賊、武妻、武士三人身上），可以拼湊出如下的面貌：武士夫妻路過山林，盜賊多襄丸見色起意，於是編了一個理由（山裡藏著寶藏）把武士騙到竹叢中，然後將其制服，綁在樹下，繼而在武士面前玷污了他的老婆……

到這個地方為止，大抵沒什麼問題，然而後半部的供詞卻是疑點重重，最大的關鍵在於三個人居然都搶著說是自己殺死了武士。

盜賊說自己是在英勇的決鬥中（贏的人可以帶走武妻）殺死了武士、武妻則是因為不堪受辱而想尋短（先殺丈夫再自殺，但最後自殺沒成功）、武士則說是因為妻子最後決定跟盜賊在一起而悲傷的自殺。

事實的真相究竟為何？小說直到最後都沒有告訴讀者，讀者得抽絲剝繭，自己去找出來。

有一種看似合理的說法是「陳述者，貶人褒己，去其利害關係，真相大白」，但真的是這樣嗎？有一部分說的通，然而有一部分卻說不通。通的部分是盜賊把自己形容成英勇決鬥、武妻說自己是貞潔烈女、武士則說自己是悲壯犧牲，三個人統統是「說自己的好話」。不通的部分是為何人人都搶著說自己是殺人兇手？以當時的法令，殺人者可是得償命的啊！

難道他們都不想活了？還是有什麼事比活著更重要？

喔，喔，關鍵字出來了。看出來了嗎？的確是有一些事比活著更重要：對盜賊而言，英勇決鬥比被砍頭更重要。對武妻而言，貞潔烈女比死亡更重要。對武士而言，悲壯犧牲比到底是誰殺了自己更重要。

我們再把這三個人的心思梳理一下，原來在他們心中，「名譽大於死亡」，也就是扭曲的名譽比現實的責罰更重要。

「扭曲的名譽大於現實的責罰」，這正是芥川龍之介小說〈竹叢中〉沒有說出來的關鍵核心，導演黑澤明看出來了，並且把它表現得淋漓盡致。

如果現實感太強的讀者無法體會這種扭曲的心理狀態的話，可以想一想為什麼常常有人會為了流言而自殺。

我常用〈竹叢中〉這篇小說和學生玩一個叫「黑暗之心」的遊戲，如果學生徹頭徹尾的認定「活著是王牌」，沒有什麼事比活著更重要的話，那麼他大概是不適合從事小說創作的，因為他的心底完完全全沒有黑暗之心。

Ps. 芥川龍之介〈竹叢中〉收錄於《羅生門》（星光出版社）

──完

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日本京都市和京都府南部、滋賀縣西部及大阪府的部份地區共同組成了「京都都市圈」，是「京阪神都會區」的一部份。自794年桓武天皇遷都平安京到1868年明治天皇東京奠都為止，京都一直都是日本的首都。長年的歷史積澱使得京都市擁有相當豐富的歷史遺跡，也是日本傳統文化的重鎮之一。京都的一些傳統民俗祭典，諸如葵祭、祇園祭等已舉辦超過千年，成為京都獨有的風景。京都市的部份歷史建築在1994年以「古都京都的文化財」的名義被列為世界文化遺產。這些因素使得京都吸引了眾多觀光客，2008年造訪京都的日本國內外遊客數便已突破5000萬人。京都也是日本重要的工業城市，其中又以傳統產業和電子產業最為重要。京都是日本最重要的文化教育城市之一，市內共有37所大學，每百萬人平均擁有大學數量和學生佔人口比例都在日本大都市中居首。京都市內主要的河川有桂川及鴨川等。鴨川位於京都市的東部，河道兩岸廣植櫻花等樹木。每逢夏季常有眾多市民和遊客在鴨川的河床灘上納涼，成為京都獨特的風景線。而桂川也流經嵐山等著名景區。兩條河流在南區及伏見區交界處合流，注入淀川水系。和日本其他河流一樣，京都市內的河流大多短小湍急，容易發生洪水。在平安京時期，京都就多次遇洪水侵襲。即使在現代，每逢颱風過境造成集中豪雨時，京都市內河川的水位也常會在短時間內大幅上升造成洪水。京都在其開發早期是一座計劃城市，市內道路類似棋盤，極為規整，且許多平安京時期的路名沿用至今。也正因如此，和日本其他都市常用町名（類似中文世界的「里」）來表示地址相比，京都多使用道路名稱來表示地址。而京都市內的路口也和日本其他地區大多採用附近地名不同，多合成兩條道路的名稱作為路口名，如「四條河原町」這一地名就是得來於因其位於四條通和河原町通兩條街道的路口。京都盆地自舊石器時代開始就已經有人類活動。在繩文時代，位於現今京都市東北部的北白川地區和山科盆地的丘陵地區已經有集落出現。到了彌生時代，平原地區也開始有集落出現。進入5世紀後，渡來人貴族秦氏開始在京都居住，其在京都盆地興修水利，此為京都地區大規模開發之始。奈良時代末期，桓武天皇為了擺脫奈良佛教寺院勢力的影響，於784年將首都從平城京（今奈良市）遷移到長岡京（今長岡京市）。然而僅過了不到10年，桓武天皇在和氣清麻呂的建議下，於794年將首都又遷到位於山城國的平安京（也就是現在的京都市），自此開啟平安時代，也開始京都作為日本首都的歷史。平安京的選址參考風水思想，並且效仿中國的長安和洛陽，是一座傳統的市坊制都市。平安京南北長約5.2公里，東西長約4.5公里。天皇居住的大內裏位於平安京的正北，以朱雀大路為中心，城市分為右京（又稱「長安」）和左京（又稱「洛陽」）兩個對稱的部份。平安京堪稱是一座規模宏大且規劃嚴謹的東亞傳統型的計劃城市。進入17世紀後，德川家康取代豐臣家，成為日本的統治者。德川家康將幕府設在江戶，但京都仍然是日本的國都所在地。德川家康雖然新建二條城，並以其作為京都新的都市核心，然而京都整體的都市空間仍然維持豐臣秀吉時期的格局。1788年，京都市內發生天明大火，是為京都史上最大的一次火災，市區幾乎完全被毀。然而之後京都很快實現復興。位於眾多街道交匯點的京都是當時日本全國的商業物流中心之一，眾多豪商巨賈聚集於此。京都也是當時日本最重要的宗教文化都市，京都的文化人在神道、佛教、儒學、蘭學等學術領域建樹頗豐。江戶時代的京都和大坂、江戶並稱為「三都」，是代表日本的大都市。在第二次世界大戰時期，京都市是日本城市中較少遭到美軍空襲轟炸的都市，因此京都市是日本少數仍然擁有豐富的戰前建築的城市之一。為了降低空襲造成的損害，堀川通、御池通、五條通沿線的建築被強制拆除，卻也提供之後拓寬道路的空間。然而卻也正因為舊市區保存較好，導致市中心很難修建新的道路和公園，使得京都市中心地區的道路面積率和公園面積率極低，並且都市更新也進展較慢。1964年10月，東海道新幹線開始通車，極大的促進京都觀光產業的發展。1978年，京都市電被宣告廢止，地鐵取代市電成為京都市內重要的交通方式。這些事件都象著着戰後京都都市空間的巨大變化。進入平成時代之後，在平安遷都1200年之際的1994年，京都的多處古蹟被列入世界文化遺產。京都已成為日本具代表性的觀光都市和文化都市。