▍用科技管科技,壞人不用爸媽做?
◤使用外在的工具來控管網路時間,可不是壓制,
而是在協助孩子從「他律」順利走向「自律」。◢
明明約定好了使用3C的時間,但每次到了該關機時,孩子就使出「推拖閃躲飄」之技,爸媽真是不勝其煩。如果你家也常上演這種戲碼,不如將「人與人」之間的約定,化為「人與機器」的約定,也就是用沒有妥協空間、也聽不懂「等一下」、更沒有模糊地帶的科技產品來對付「人性」。
光靠「爬蟲類大腦」特強的青少年掌控他們特弱的「靈長類大腦」,那自覺自制很可能變成自掘墳墓啊。
■活用科技產品,幫助孩子學會自律
有些爸媽會覺得,有必要防孩子使用手機像防賊嗎?首先,爸媽要先匡正自己的出發點與心態:爸媽使用外在的工具來控管網路時間,可不是壓制,而是在協助孩子從「他律」順利走向「自律」;這是一股「助力」而非「阻力」。從這個出發點來和孩子討論,他們才不會覺得像被銬上了刑具,而是接受必要的協助。終有一天,他們能體會爸媽是用心良苦,而非惡意防堵。爸媽可以考慮善加利用的科技產品有:
■路由器
英文是 Router。請大膽放棄查看維基百科的定義吧,因為很可能愈看愈糊塗,最後因不了解而錯失這個好發明。容我來譯成白話文吧。
就把它想成一個有很多閘門的管制中心,每一個閘門都控管一個家裡的3C用品,比如說桌機、爸爸、媽媽、大女兒的手機、小兒子常用的 iPad,這樣就有五個閘門,就像控管自來水要給誰家使用一樣,路由器可以分別設定這幾個閘門要不要打開、幾點開、幾點關。
只要是孩子沒有行動網路,或是行動網路很有限,也就是全家人回到家都需仰賴家裡的 Wi-Fi,那麼這會是一個非常棒的選擇。不過,爸媽若用此法,是管不到孩子在家裡以外使用手機的狀況的。
■Google Family Link
我認為這是一種非常全面性的管理工具,但是孩子也必須擁有 Google 的帳號。若孩子未滿十三歲,可由爸媽幫孩子申請帳號,然後爸媽下載「Family Link 家長版」,孩子則下載「Family Link 子女版」。投資一點點時間玩一下 Family Link 的各種功能,並且,和孩子討論一下你的要求和他的需求,再來好好設定一番,就能一勞永逸。這是一款非常受到歡迎也很好用的 App,它的功能有:
•時間管理:可以從遠端來設定孩子的使用時間、使用上限時間、就寢時間,也可以隨時依照需要,比如說社交場合、用餐時間、家人共處時間等,隨時控管孩子的使用時間。
•管理孩子的 App:孩子要下載任何的應用程式,系統都會通知父母,經過父母核可才可以下載,對於特定的 App,爸媽也可以封鎖,不讓孩子觸及到(但不會消失,一旦解除封鎖仍然可以觸及)。
•掌握孩子使用各種應用程式的時間:系統會提供詳細數據,讓父母一目了然孩子花在臉書、LINE、IG、各遊戲等的時間。
•掌握孩子的行蹤:但這必須在開機、並開啟定位功能狀況下,才有用。
•管理孩子的 Google 帳戶:比如,變更 YouTube Kids 的內容篩選設定;也可以選取「安全搜尋」的功能,但由於其篩選器和 Chrome 網站的設定沒辦法百分之百的契合,因此,孩子還是有可能接觸到煽情、露骨、聳動的不適當內容。爸媽還是要盡可能細膩地了解孩子的上網活動。家有青少年,關於 YouTube,建議選擇「嚴格篩選模式」。
•監督者不限於一位:爸媽都可以管理孩子的帳戶。
■iPhone 的「家長模式」
如果孩子是用 iPhone,那麼充分使用它所提供的家長功能就超級完美了。點進「設定」,點選項「螢幕使用設定」,就有非常清晰、直觀式的設定頁面,只要願意花一點點時間,設定上幾乎沒有難度,非常流暢。
不過,首先要設定「螢幕使用設定」的密碼(當然,這個密碼永遠只有爸媽知道),然後再來逐項進行設定,如:「使用時間」的設定、「App 限制功能」的設定、「永遠允許使用」的 App 設定等。
此內建功能可以針對個別的 App 來設定使用時間的上限,比如臉書、IG、特定的遊戲等,避免孩子玩過頭;同時,為了防止孩子一時衝動亂花錢買虛擬道具,還可以開啟「禁止 iTunes 與 App Store 的購買」,再進一步點入,更可以開啟「App 內禁止購買」。
除了時間與 App 的掌控,家長最擔心的不當網頁也可以過濾,只要點入「內容與隱私權設定」,再開啟「內容限制」的功能,然後點選「網頁內容」,不適當的網頁就會被過濾掉。
■最簡便的管理工具:電信公司提供的系統設定
對於自覺數位落後,或擔心怎樣都搞不懂新式科技的爸媽來說,那麼就直接使用電信公司提供的管理系統吧。比如中華電信,每個月付極少的費用,就可以到它專屬的網頁「HiNet 上網時間管理」,設定 Wi-Fi 的開放時間,以每半小時為單位,爸媽只要在不可開放的時段點「×」即可。
但這和使用「路由器」一樣,前提是,你家孩子沒有充裕的行動流量,大多必須仰賴家裡的 Wi-Fi。當然,爸媽也同樣管不到孩子在外使用手機的狀況。
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本文摘自《#家有青少年之爸媽的33個修練》
你那愈來愈陌生的孩子,該怎麼溝通?
作者:彭菊仙
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各位朋友好:
我今天超級幸運,跟一位高中老師請教了不少如何面對學生在上課使用手機的班級經營。我自己本身一個人,智慧有限,但是到處請教,偷學到各家的良法妙招。
作者這本書,我大大推薦的重要原因,是這本書所提的網路與3C管理,是我覺得非常完整,可行性又高的教養方法。以這篇來說,其實很多家長需要,可行性也高,但很少被好好實踐—這是我跟家長們互動的經驗。
從提升自律作為目標,而不是只要孩子離開網路與3C,這方向我非常贊成。作者還有其他篇談到網路與3C,我都很佩服作者的資料蒐集與整理的功力,但限於篇幅,要請各位有需要的家長親自翻翻書了。
祝願您,多跟人談「要」什麼,而不是「不要」什麼,能量能聚焦得多!
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅Wilson說給你聽,也在其Youtube影片中提到,#mesh #民宿 #無線網路 ASUS AiMesh宜蘭民宿實測 - Wilson說給你聽 ASUS AiMesh是什麼? 原來可以用來組合多台華碩路由器 變成一個WiFi Mesh 提供透天房最好的覆蓋 ASUS AiMesh(華碩重新定義WiFi Mesh): https://www.as...
router定義 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【認真聽】#我厭世所以我存在 | 自我療癒的一集 | 李長潔 😖
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你覺得每天都打不起精神工作嗎?是不是在社群媒體上看到積極正向、邁向成功的貼文就想要摔手機?是不是才剛放假就在想週一已經要來了!很好,那你存在。最近,偽小編因為開學太過厭世,每天哀哀叫,叫到好友特地傳訊給我說:「你也厭世太久了吧~有完沒完?」讓我開始認真思考,「厭世」究竟是一個什麼樣的情緒?為何我的生活會感到如此的無力與匱乏?甚至感受到憂鬱。如果說,厭世與憂鬱無可迴避地作為當代普遍的集體感情與情緒,我們應該如何去理解這個貫穿個人與社會的問題,並且承認厭世視為一種存在的姿態。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 天啊我超級厭世der
▶ 當代厭世文化的誕生
▶ 厭世與憂鬱的思想
▶ 憂鬱的政治
▶ 精神痛苦跟馬克思主義有甚麼關係
▶ 厭世作為一種存在方式
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckff0t2lh12x608360yw9xojg
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/66wAF4BvDon7VWFyeUKfKI
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📲 #FB 完整版:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1576226469231639&id=208541192666847
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//// 完整論述 ////
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▓ #所謂厭世的文化
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「厭世文化」是1990年至2000年後一代人所流行的次文化,其核心是顛覆過往推崇的正向思考與積極價值,並以戲謔嘲諷的方式在網絡空間發放負能量,調侃現實生活的缺憾。各種以「厭世」為主軸的內容、梗圖、金句充斥在生活之中,像是「每天睡醒張開眼睛,就是想著我要離職」、「人生三階段:出生、不知道活著幹嘛、生命結束」、「我就爛」、「大家一起爛」。其他像是《厭世動物園》、《厭世哲學家》等。
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從關鍵字搜尋來看,「厭世」開始大量出現於2016-2018年,一開始為真的「厭世」(想死),後來在「厭世動物園」、「厭世哲學家」出現後,「厭世」與社會處境與流行文化關聯在一起,相關詞彙如「風格」、「表情」、「臉」,主題例如「年輕人低薪厭世」、「厭世少年」、「厭世臉」樂團等。憂鬱當然是一直都有的詞彙,並且與「症狀」、「藥物」、「醫生」、「患者」,主要被表達為一種疾病,常見主題如「情緒容易失調,出現憂鬱的反應臨床上」。因此,我們大概可以稍做定義,憂鬱是一種情緒(emotion),而厭世是一種處世狀態(situation)。
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未來學研究所的鄧建邦教授,在《台灣年輕世代對未來2030年的意象》的調查中發現,如果以戰後世代與現在年輕世代在工作態度與實踐上相互對比,有完全不一樣的條件。新型態社會對勞動者要求更多的「彈性」(flexible) ,其可能是在時間、空間、能力與報酬上不確定性與反脆弱性之間的拉扯。我們晚期資本主義社會,一方面鼓勵個人積極邁向解放、彈性移動,但另一方面卻更加重了多重結構性的經濟與地位的競爭。於是,厭世、憂鬱成為一種無能為力下的逃避手段。
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既然努力失效,那就不要太努力,總之你認真就輸了。如果說憂鬱是一種情緒的內容,那厭世應該就是它的表現形式。厭世的表現形式,反映了歸因於個人、受制於制度結構、沒有出路的未來,也是一種對「正向思考」、「成功價值」的嘲諷與反擊。而厭世的表現,或是憂鬱的充盈,有著複雜的社會與文化脈絡。
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▓ #厭世的思想脈絡
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從《瘋狂簡史》(Porter, 2002)的討論來看,可以見到人類精神痛苦的歷史可以分成三大階段:希臘時代的體液論、中古世紀的靈魂論、啟蒙時期以降的主體論。也就是說,康德(Immanuel Kant)在啟蒙時代建立「理性主體」之後,人之所以為人,是以「理性」作為標準,而這個標準測量的背後則是「工作倫理」的運作,也就是說,如果你無法好好負責地把手上的工作完成,你可能就是一個「失常」的「人類」。
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更遑論19世紀精神醫學的機制建構與技術介入後,精神正常與失常的人類,成為現代人主體無時無刻審視自己本體安全的一種存在手段(Foucault, 1961)。「厭世」態度或許成為對峙個體失常與社會失序的一種策略。
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這裡不得不提到二次世界大戰前後,對前述理性的人類社會之衝擊與質疑,現代社會的陰影產生了悲觀主義思想,尤其像是存在主義。法國哲學家沙特(Jean-Paul Sartre)結合了海德格對於人獨特存在模式的看法,以及馬克思對於階級的批判,思考了活著的意義是什麼?
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在作品《嘔吐》(La Nausée)中,主角感受到每日的無聊無奈(ennuyer),便陣陣作嘔,這個噁心的感覺,使他察覺自身的存在。所以今天的我們,每天都焦慮到胃痛,是因為我們存在(?)而存在的本身,就是地獄,在(新)自由主義的情境中,就是永無止盡的與他人共處與競爭。
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其他的厭世作品,像是波特萊爾(Ch. Baudelaire)《巴黎的憂鬱》(Le Spleen de Paris)對現代性乍現的感受紀錄,或是,莎岡(Françoise Sagan)《日安憂鬱》(Bonjour tristesse)。都在在指出現代性出現後,人在情感與情緒上的複雜情愫,以及表現在憂鬱上的政治性。
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▓ #厭世代的憂鬱政治
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為何要將憂鬱政治化?因為這個憂鬱、厭世的個人情緒主題,反映個人主義的趨勢,在現代社會的晚近發展中,深深地被鑲嵌在個人抉擇、身體健康、社會制度、醫療知識、工作倫理之間。令我們感到痛苦的地方,正是我們要突然發現要面對自己之處。
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這種憂鬱的政治,可以分成四大類型:一般心理學解釋、強的社會建構論、佛洛伊德馬克思主義、弱的社會建構論。我們傾向最後一種憂鬱中個人與社會關係的理解。即個人心理有深層無意識結構,隱含著個人生命史的偶然因素,但同時也包含了有意識的生物、社會、心理、身體納入到現代性反思中。
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甯應斌和何春蕤(2012)在《民困愁城:憂鬱症、情緒管理、現代性的黑暗面》中提出賴希(Wilhelm Reich)的「民困愁城」觀點(people in trouble)。這個說法不只是說people客觀上處於一個有trouble的具體困境中,同時還描述了people的心理情緒,也就是為這些trouble而憂愁困擾的情緒。民困愁城因此不只是佛洛伊德的「愁」,還有馬克思的「困 」,它同時關注了社會現實條件以及心理情緒狀態。people in trouble不但有著弗洛伊德馬克思理論的豐富蘊涵,並且洞悉了一個時代的症候,似乎更為普遍與貼切地描述了人類現況。
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我們的情感與情緒的痛苦狀態,跟著資本主義社會環境在勞動著,兩者產生互動的關係。例如我很討厭一句話「在壓力中成長」、「離開你的舒適圈」等等,看重表現效能、生產性與積極性,人們生活在忙碌、焦躁、過動的氛圍下,「焦躁」、「過動」的情緒某程度上,被視為可增加生產力與效能。
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但情緒上揚後則無可避免地反跌到谷底,這個「抑鬱」的「不能動」就會被視為產能的缺乏、不負責任等。然而,此兩種各走極端的情緒,在當代卻成為普遍現象。
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▓ #馬克思主義與精神痛苦
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而個人的身心(個體),就成為自我與結構交鋒之處,各種「自我表達」、「自我品牌」、「正向思考」等等的觀點,都顯示出,我們要求一個人需要展現出完整、良好的個體化,其是世俗的、現實的、自由的、解放的,但同時卻也是一種被囚禁、被要求,充滿正負情感交雜。既然人是因為資源的獲得而能存活著,那最直接的關聯,就是勞動(labor)的實施,它成為一種普遍的社會移動途徑、追求解放的形式與生命評價方式。
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於是你可以看到,無論許多感到憂鬱的人,其憂鬱程度被衡量的方式,常常會首先關連到「還可不可以工作」,工作倫理成為承受精神痛苦的理由。因為,人們害怕失業,擔心工作能力被削弱,恐懼社會地位下降,害怕失去自由與自主的權力。
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▓ #精神分裂的我們 在社群媒體裡幸福與厭世
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啟蒙時代以來的社會情感就是憂鬱,我們在個體解放又囚禁的愛恨交織中生長成現在的模樣,我們一路認得自由主義、批判主義、社會主義,面臨巨大現代資本主義體制與權力關係,自己要痛苦地做出決定。而進一步到當代社會的後現代情境中,他衍伸出來一種矛盾弔詭的、認真又不認真的生命態度。其試圖讓「意義」懸空擱置,流動飄盪(葉啟政,2005)。「精神健康」的要求變成一種嘲諷,「精神分裂」的表現則成為一種遊戲。
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上述的個體特徵在人我關係加倍密集的數位時代變得更加劇烈,我們渴望招喚公共,卻又想保持個體自由。在某個作用下,正向積極的形象治理,就成為一種表現出個體化的重要顯現。諷刺的是,英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年(18–24歲)的調查數據發現,社群媒體的使用,對心理健康有負面作用。
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某社群媒體在兩年前推出了限時動態功能。限時動態的出現,雖然降低了發文壓力,但也因為發布變得輕鬆且具時效性,用戶們分享生活的頻率會更頻繁、更瑣碎,刷新內容的次數也更多。難怪大家都想要用限時動態,適當的貼文與刪文手段,這似乎有助於人們躲避在線上和線下不必要的關注,一方面可以建立自我形象,另方面又能夠開闢一條逃脫壓力的路線(周妏蔆,2019)。
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▓ #那就我厭世所以我存在
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社群媒體裡的情感與情緒流體,快速湍急,變化莫測。在數位社群媒體中,時時刻刻「忽悲忽喜」。數位環境所提供給人們的「理想的自我」,像是一種揮別傳統社會的自由解放,但在自我籌畫、情緒管理、與面對惡的世界的失敗可能下,卻更加導致一種厭世與憂鬱的狀態。
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在這樣的正負情愫交融下,我想,「厭世」搞不好是一種最安全的存在方式。想到葉啟政老師在《愛情的正常性混亂》的導言提到,進出個體與集體之間的愛恨交織,無入而不自得,那是一種處世的修養(范綱華,2014)。一方面放下自我,感人身受,一方面貞定地與世間的悲喜保持距離。
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厭世無敵。
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#參考文獻
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1. Foucault, M. (1961). History of madness. Routledge.
2. Porter, R. (2002). Madness: A brief history.
4. 何春蕤、甯應斌著(2012)《民困愁城》。台灣社會研究雜誌社。
5. 周妏蔆(2019)。我寫故我在—年輕女性社群媒體之憂鬱貼文實踐。
6. 范綱華(2014)。本土理論再想像 : 葉啟政思想的共感與對話。群學。
7. 游家權(2019)。不只是貧窮:淺談厭世的幾種成因。ROUTER文化研究。
8. 葉啟政(2005)。現代人的天命 : 科技、消費與文化的搓揉摩盪。群學。
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哈!不用拉線!不過...首先你要有個 5G Router....😆
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