【人如果是天使，就不需要政府了】
美國的開國元勳在當年獨立時，對於政府體制的設計，展開了激烈的辯論。其中各種觀點，對於接下來兩百多年全球的政治思想，在在顯示著深刻的影響。
幾年前HBO以開國元勳之一的John Adams為中心，拍了一部迷你劇集，將當年的各種精采的思想火花交織在戲劇之中。這個不到5分鐘的片段，就聚焦在中央集權與地方分權的辯論。
當時剛看過法國大革命回來的傑佛遜，說他「回到革命的搖籃，卻發現餐桌對話都是錢、銀行和各種官僚機關，令人很錯愕。」
漢彌爾頓卻回答他：「可能是令人錯愕，但卻很必要。」
如果一個政府是必要的，那它到底應該長成什麼樣子？
以下關於影片更深入的說明來自尤智威
（https://www.facebook.com/zhiwei.you/posts/898269326854850）
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在這個片段中，美國的兩位國父（美國國父有好幾位，所以是Founding Father"s"）漢彌爾頓（Alexander Hamilton ）與傑佛遜（Thomas Jefferson）從美國國家銀行、公債與商業爭論各州（states）與聯邦（United States）的關係。
漢彌爾頓認為，如果要維持聯邦政府的持續，必須要建立美國國家銀行並發行公債，並且建立常備軍。他主張實施英國的混合政體，有王室、內閣與議會，以此使政府主導行政權的首相能夠在作為立法機構的國會中貫徹自己的政策。
漢彌爾頓的美國是個共和帝國，本身也是個製造業與商業構成的經濟體。美德（virtue）是共和國的原則，利益是帝國的原則。美國要成為兼顧美德與利益的共和帝國，就必須創建為聯邦。他還主張建立強大的常備軍，在一個日益專業化分工的商業世界中，能夠使美國的貿易獲得保護。漢彌爾頓認為商業世界中的國際關係是充斥對抗，而非和平、互補。
在傑佛遜與麥迪遜（James Madison）眼中，漢彌爾頓的想法充斥著華波爾（Robert Walpole）執政下輝格黨人的腐敗（corruption）。就如古典共和主義者一樣，傑佛遜堅信美德（virtue），認為美德是上帝注入在人類胸臆中的聖火。共和國的公民是一群辛勤照料自己土地與農作物的農人。這群獨立的農人組成民兵以保護自己土地與財產。商業的發展孕育了大城市與商人，他們扼殺了作為培育美德的子宮：獨立自耕農。在諸多行動上，這部影集的主角約翰亞當斯（John Adams）也是一位奉行美德的古典共和主義者。
盧梭的理想共和國是如斯巴達共和國那樣的小型農業共和國。孟德斯鳩認為這是一種野蠻人與農人的自由，頌揚堅毅、忍耐、簡樸、尚武，並且要求公民的自我與共同體合一。貢斯當（Benjamin Constant）稱這種自由為「古代人的自由」。
面對古典共和主義只適用於小國寡民的政治語言以及商業社會的興起。傑佛遜認為，農業社會為了應付商業社會的擴張，農業社會也必須藉由擴張領土來擴張美德。這樣的想法為美國的「向西部前進」準備好了正當化的語言。積極行動投入政治生活的共和國公民成為了大西部的拓荒者。對大西部無主土地的墾殖，被描述為和平的擴張。就如同十七世紀支持英格蘭進行海外殖民的語言中，將飄洋渡海的海外殖民視作自由與美德的擴張。廣袤的大西部使得十九世紀的美國有著「無邊界的疆界」（unbounded boundary）。
「無邊界的疆界」是個賦予人對未來充滿希望的修辭。時序進入二十世紀，美洲已經沒有廣大的無主荒野讓美國進行擴張。美國的軍事-工業複合體以及華爾街金融體系再次對美國的自由與憲政民主造成腐敗，批評者再次操持著公民的獨立、自由與美德的語言進行對抗。
參考資料：
JGA Pocock的The Machiavellian Moment與論文集Virtue, Commerce and History
Bernard Bailyn的The ideological origins of the American Revolution
Paul Rahe的Montesquieu and the logic of liberty
Edited by Raf Geenens and Helena Rosenblatt，French Liberalism from Montesquieu to the Present Day
Annelien de Dijn的French political thought from Montesquieu to Tocqueville
Jonathan Israel的Enlightenment Contested與Democratic Enlightenment
https://www.youtube.com/watch?v=Vh5GHSe3Elw
