[國際政治錄音室] Ukulele的國際關係
近年在全球化浪潮下，不少原來局限在小範圍流傳的地方樂器，紛紛成為樂迷新寵，其中發展得最快的，不得不提類似小結他的Ukulele。這裏「不得不提」，因為我們從中也可學習不少國際關係知識。
Ukulele今天被視為夏威夷「本土」象徵，但其實它的前身是一種名為machete的歐洲樂器，十九世紀才由葡萄牙人帶到夏威夷。後來夏威夷人把本土音樂元素加入演奏，逐漸演化成ukulele，這和當時夏威夷王國希望依靠歐洲來制衡美國影響力的外交政策，可謂一脈相承。
歷史上，夏威夷經歷過兩次「文藝復興」（Hawaiian Renaissance）。第一次在十九世紀的王國時代，卡拉卡瓦國王（David Kalākaua）倡導在美英文化影響力下復興本土傳統文化，建構當代國家認同，深具民族主義情懷。例如他恢復了當時被西方教會以「傷風敗德」之名禁制近半個世紀的草裙舞（Hula），以歌頌開國君主卡美哈梅哈一世（King Kamehameha I）的《Hawaiʻi Ponoʻī》作為國歌，取代歌頌上帝的《He Mele Lāhui Hawaiʻi》。一時間，夏威夷王室為提倡「本土主義」，成員都學習ukulele，更用ukulele來演奏國歌。
夏威夷亡國後，末代女王利留卡拉尼（Queen Liliuokalani）曾努力復國，美國左翼也有不少人同情夏威夷，ukulele以這背景在美國大盛。1915年，ukulele經在三藩市舉行的首屆「巴拿馬太平洋國際博覽會」傳入美國本土，引起熱潮，美國生產商開始仿傚夏威夷樂師，製造自己的ukulele。到了四、五十年代，ukulele一度成為美國的主流樂器之一，通常在爵士樂演奏使用。不過，ukulele與其象徵的夏威夷文化一樣，在短暫熱潮過後一度沒落，淪為掛牆裝飾和家居擺設。其得以復興，和夏威夷第二次「文藝復興」運動息息相關。
時為七十年代，代表人物不少來自檀香山的Guitar and Lute Workshop（GLW）。GLW是當地幾位樂手開設的樂器工場，成員包括樂手Beamer兄弟（Keola Beamer和Kapono Beamer）、弦樂器工匠兼音樂教授George Gilmore等，除了製作和維修各種樂器，像夏威夷滑音結他（Slack-Key Guitar）、雙孔結他（Twin-hole Guitar）、ukulele，還發行音樂雜誌《Guitar and Lute magazine》。他們工餘在附近的Territorial Tavern開音樂會，慢慢聚集了一群音樂人，號稱「GLW同好會」，成了推廣夏威夷音樂的橋頭堡。加上幾位當地著名樂手，例如樂隊Sons of Hawaii靈魂人物Gabby Pahinui、夏威夷假聲演唱樂手Dennis Pavao等，令夏威夷傳統文化得到美國本部重新認同，甚至在學術界興起「夏威夷研究」，可謂軟實力重構身份認同的例子。
在這波文藝復興嶄露頭角的，還有夏威夷殿堂級樂手Israel Kamakawiwo’ole。他早年加入Makaha Sons of Niʻihau樂隊，1970年代崛起，在美國本土作巡迴演出，以結合夏威夷傳統和當代音樂取得成功，一共發行了15張專輯。獨立發展後，他在九十年代推出首張個人唱片，在1993年的專輯《Facing Future》，收錄了以ukulele重新演奏的經典歌曲《Over the Rainbow/ What a Wonderful World》，終於大紅大紫，歌曲不斷被用作廣告、電視劇及電影配樂，包括美國經典《仁心仁術》（ER）。Kamakawiwo’ole的音樂不時流露對恢復夏威夷王國、爭取夏威夷獨立的渴望，例如《Hawaiʻi 78》有這樣的歌詞：「Cry for the gods, cry for the people /Cry for the land that was taken away/ And then yet you'll find, Hawai'i」。
Kamakawiwo’ole能在1990年代美國掀起熱潮，除了適逢冷戰後的全球化時代，也是因為夏威夷復國運動得到發展：「發展」並非復國有望，而是美國克林頓政府終於就當年非法顛覆夏威夷王國道歉。同時互聯網的YouTube短片也是Ukulele第二春重要推手：不少美國新一代了解夏威夷亡國史都不是通過教科書，而是通過網絡。
在香港，ukulele起初以潮流玩物的姿態興起，大概因為互聯網上有不少ukulele的演奏和教學短片，近年則出現專門教授ukulele的課程。加上ukulele輕巧，按弦力度不像吉他般要刻苦鍛鍊，和弦也不及吉他複雜，初階入門就較易上手。但這種受歡迎，依然停留在「奇技淫巧」，未算登堂入室。相反在西方，近年有不少音樂評論指ukulele將成主流樂器，會帶領新一輪punk rock（龐克搖滾）革命，因為ukulele始終有「邊陲顛覆主流」的政治含義。
例如美國樂評人、punk音樂專家Ryan Cooper曾撰文探討「uke punk revolution」，指ukulele正快速打入藝術、政治兼容的punk音樂。年前美國爆發佔領運動，Punk cabaret始創人Amanda Palmer就提着ukulele，出現在華爾街、波士頓等「佔領」現場，大唱作品《Ukulele Anthem》，歌詞中「Ukulele small and fierceful, Ukulele brave and peaceful」、「Play your ukulele badly, play your ukulele loudly」等，又真的將這種小巧樂器跟示威、「革命」連結起來，成為龐克的另一種形式。英國亦有Extreme Noise Terror、UK Subs等樂隊提倡「the pUKEs」，以ukulele重玩經典龐克歌曲。
Ryan Cooper更指，ukulele輕巧、便於擕帶和收藏，切合了新型革命的「快閃」需求。例如在奉行伊斯蘭教法（Sharia law）的印尼亞齊省，龐克搖滾本被定為非法，2011年12月就有約60名年輕樂迷在一場龐克音樂會上被捕，判入勞教中心。直到近年出現樂隊Chaotic Pavement，由五名主音配合一支ukulele，「看起來像Woodie Guthrie，但歌曲歌詞則有Crust punk樂隊Nausea、Doom的憤世、無政府主義訊息」，又成功繞過打壓而興起。夏威夷有這國粹流傳至今，即使國家早亡，也足以在人類文明史上留下自己的烙印了。
麥日凰 星期日生活 Sunday Mingpao 2015年6日
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