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【認真聽】 爆頭就對了 ！| 從《#屍戰朝鮮：雅信傳》到《#惡靈古堡》| 晚期資本主義社會的屍檢 | 後人類未來 // 李長潔 👾
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看完《李屍朝鮮：#雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方！」。真的很喜歡《#李屍朝鮮》，自從2019年看了第一季，那種「公路電影」般的一路跋涉，加上詭秘的政權鬥爭，還有寫實又魔幻的戰爭，重新定義了活屍文本的特徵與內涵。我們今天就談談「活屍」（#zombie）及其文本，活屍在大中文化中的意義，還有活屍也有社會學（？）
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基本上，我們認為，活屍電影、電玩、小說等，尤其在2000年後的興盛，是一種對晚期資本主義的屍檢。這些文本從政治、經濟、科學等領域，迂迴地提出「反-社會結構」的批評，並在倖存者身上，賦予某種「#後人類」式的期待。這種Ulrich Beck的「#解放性災難」，使我們思考新的社會型態與人類存在，並開啟未來的可種可能。
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📌 #今天的節目有
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▶ 李屍朝鮮與雅信傳
▶ 每個人心中都有一個活屍
▶ 活屍的系譜
▶ 活屍文本的基本解析
▶ 巫術所控制的活死人
▶ 活下來的人有這三種
▶ 作為一種後人類
▶ 爆頭就對了
▶ 對晚期資本主義社會的屍檢
▶ 末日重生—解放性的災難
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///// 完整論述 /////
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▓ #李屍朝鮮與雅信傳
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想到2019第一次看到Netflix上的《李屍朝鮮》，非常驚豔，居然可以將活屍與歷史、政爭、戰爭混合在一起，創造一種全新的視野。第一季的片頭，令人頭皮發麻，逐集釋出的片段，你可以一集一集地慢慢發覺這是養屍的陰翳詭譎畫面。
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故事大概的背景是，16世紀末日本入侵朝鮮數年後的朝鮮王朝，王世子李蒼想見臥病在床十多天的父王，卻一直被宮人阻撓，直覺宮中有不可告人秘密。為追尋真相，李蒼微服暗訪醫治其父王的醫員，卻發現一場恐怖瘟疫正全國擴散，染疫的人會死而復活，變得非常嗜血及人肉，整個朝鮮正陷入一場滅亡危機。整個《李屍朝鮮》虛構地表現著真實的史實，包含16世紀的國際政治、政府治理、人民生活、飢荒與瘟疫，那些人吃人的殘酷歷史。
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雅信傳，運用了朝鮮與女真之間的緊張關係，架構了一個「生死草源起」的場面。其中全智賢以及她的部族，是夾在朝鮮與女真之間歸順政府的「城底野人」，以來往探密為生。活屍在這裡，指向某種「他者」，是一個民族傷痛的隱喻，本篇裡並沒有太多的謀策或活屍趕殺，更多的是在恨意上的不斷加深，這個被賤斥、賤踏的他者（沒有認同、失語、赤裸、遭受暴力），最終反撲成為一種灰滅性的瘋狂與災難。
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你是不是在最後活屍感染全滅軍隊時，感到內心充滿快感呢。你也可以藉雅信，明白前兩季的諸多橋段，包含生死草的來源、為何會出現、朝鮮的政爭、第二季結束時全智賢的詭異微笑。並且，藉由雅信這位女性角色的賤斥主體反撲，整個顛倒了前兩季的所有「皇權」（kingdom）統治。
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《李屍朝鮮》大概是近年K-zombie中，最典型又精彩的作品。它之所以好看，是因為其脫離了20-21世紀裡，成為重要的反烏托邦類型的活屍文本，獨樹一格。不過，我們還是回過頭來談談這整個影視發展中的活屍文本，其是對晚期資本主義世界的一種反映與批判。
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▓ #每個人心中有一個活屍
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套句導演李安的句法，每個人心中都有一個活屍。活屍電影已然成為當代最重要的電影類型之一，是一種結合怪物、恐怖、與科學幻想的文本。從1932年的《白殭屍》（White Zombie）開始，1968年George Romero執導的《活死人之夜》（Night of the Living Dead）興起，「活屍」一社會想像在40年內逐漸成為主流，時至今日已然有577部相關的活屍電影作品發行，尚未包含電玩、小說等其他傳播媒介。
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911事件後，活屍文本更蓬勃出現，成為當代流行文化中的重要類型。這些血腥恐怖的情節背後，與一般鬼片不同，其隱含著複雜的、預設式的、假設式、未來式、較積極的負面烏托邦，用通俗的方式探討著「反結構」（anti-structure）的趨勢，甚至可以說，活屍文本就是某種「社會科學的科幻」（Reed and Penfold-Mounce, 2015），是一種社會學的想像。後面就來漫談活屍文本。
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▓ #活屍的系譜—海地活屍
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林宛瑄（2017）回顧了活屍的系譜。她認為，當代習稱活屍的怪物依其所從出的歷史脈絡與形象變遷過程，可以區分為「#海地活屍」與「#美國活屍」，兩種活屍形象各有所對應的社會情境及衍生的政治文化意涵，兩者之間的關聯與差異則是揭示活屍的理論潛能所在之關鍵。
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簡言之，「海地活屍」為巫毒教的產物，例如「白殭屍」，海地人相信巫毒教巫師能夠藉由含河豚毒素的特定毒物與儀式，讓活人處於假死狀態，之後再藉另一種藥物使之復甦；但甦醒過來的受害者會失去許多心智功能，淪為受巫師操縱的奴隸。由於海地的歷史充滿被帝國殖民為奴的記憶，海地活屍逐漸演變為一種政治社會壓迫的象徵。
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▓ #活屍的系譜—美國活屍
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海地活屍在1920年代傳入美國，並在電影中，幾經轉變，最後由喬治羅米洛的活屍系列，將活屍由巫術型轉換成「感染型」。二十世紀西方大眾文化想像中的喪屍已從「#傳統神祕傳說中沒有心智且相對不具威脅性的奴性機器」轉變為「#兇惡且自我驅動的吃人機器」；活屍研究者不應將「海地喪屍」與「美國喪屍」的發展史混為一談。
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值得一提的是，喪屍擺脫巫師或奴隸主甚或殖民者支配後，始得成為所謂「常人怪物」（行屍走肉），方能夠代入各種社會脈絡與問題情境，凝聚吸納其間的想像與焦慮，羅米洛的活死人系列因此可說是活屍作為一種大眾文化史上重要的轉捩點。（林宛瑄，2017）所謂的「感染型活屍」。不論性別種族階級，任何人都可能轉變為活屍，人與喪屍之間的界線不再牢固，人無法輕易將活屍斥逐為與己對立之他者。只要有心（?），人人都可能是活屍。
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▓ #活屍電影的基本分析
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我們將557部活屍電影名稱做文字分析，可以得到一系列的詞彙，如邪惡（Evil）、重返（Return）、活死人（Undead）、黑暗（Dark）、屋舍（House）、居民（Resident）、啟示錄（Apocalypse）、戰爭（War）、變種（Mutant）。這些片名用字指向大眾對「人」（human）之常態的質疑與恐懼。活屍象徵著，道德人性的變質、資源稀缺的搶奪、社會集體歇斯底里的害怕、全球戰爭的末日想像、對傳染病的恐懼、與基因科技的深層不信任。簡單來說，即是在技術、風險、生命權力、恐怖主義等等概念力量將社會質變後，活屍電影重新定義了「人」的存在狀態。
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▓ #倖存者的隱喻
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在分析活屍文本時，我時常將重點放在「活屍」本身，以其作為一種對當代社會的隱喻與批判視角，但事實上，那些在災難中倖存的人類，也是很重要，他們可能是反映人類在世界存在的方式，與社會重建的未來。倖存者的分類，依賴原本的社會資源，純淨的社會結構。倖存者可以分類成「#群眾」（Multitude）、「#超人類」（transhuman）、「#後人類」（post-human）。
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在「群眾」的情況下，大眾被與活屍連接在一起，你可以在大部分的電影中看到這樣的場景，人口過剩的新自由主義社會中，一方面不幸成為活屍的大眾在社會結構中無腦的重複動作，另一方面，倖存的群眾則試圖恢復舊秩序，或是，衝破各種機構的框架，例如種族、性別等。這樣的集體大眾合作，也表現在活屍路跑的活動場面中。
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而「超人類」，是一種思考未來的方式，許多超人主義理論家與倡導者希望運用理性、科學和技術，並在此基礎上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類折磨人的疾病。在《惡靈古堡》電影中，女主角Alice受感染又轉基因，變成一個超越人類界限的賽博格（cyborg），如Donna Haraway在《賽博格宣言》裡說的一樣，女性的暴力是對所有中心主義的一種超越與破壞，拋棄了所有人的從屬角色。
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所謂「後人類」（post human）狀態，少了超人類的超越，更多的是重新思考與風險共處的例外狀態，然後形成一種生命風格。是對未來人類個體趨勢的一種觀察、推測與想像，最著名的經典是Francis Fukuyama的《後人類未來－基因工程的人性浩劫》，他強調技術革命將帶來人類社會的終極改變，其中包含了道德界線的瓦解，與社會集體暴力的來臨。Ira Livingston與Judith Halberstam則描繪「後人類」是科技的設計，是藏有符碼傳染的軀體，是致命的肉身，人類不再屬於「人族」（the family of man），而是後人類的一員。諸多學者對人類個體的未來狀態有著不確定的憂慮，但也隱含重新思考的可能性。
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▓ #爆頭就對了
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在電玩《惡靈古堡》中，第一次將「生化武器」、「傳染病」、「病毒」等元素加入活屍文本。「這場流行病的傳染速度，比現代歷史上的任何疾病要快得多了。」在Covid-19的時代，在《惡靈古堡3》重製版（Resident Evil 3，2020）詭譎緊張的開場序曲中的這句話，令每一個身處在現在的玩家深深感到遊戲文本與現實生活之間的巧合。從1996年誕生於日本Sony公司的遊戲開發部的《惡靈古堡》（Resident Evil），以大規模傳染與生化實驗為故事基礎，展開第一代成人玩家恐怖科幻視野，也是幾十年來活屍類型文本（zombie genre）的重要原型之一。
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《惡靈古堡》的核心是T-virus病毒，這種將人類變異成活屍的虛構感染，讓玩家無論是通過歐式豪宅、非洲村落、亞州公寓，每一集都有。就算到了《惡靈古堡：村莊》（Resident Evil Village）的羅馬尼亞風格民間故事中，都還是可以碰見邪惡集團Umbrella Corporation，因為製造生化武器，而開啟的活屍末日。但對於《惡靈古堡》而言，一開始幾代你還會期待是有解藥的，可以回到末日前的社會。但最近的幾代，主角與活屍的距離開始混淆不清。
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▓ #活屍就是對晚期資本主義的屍檢
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又或者是《屍速列車》裡，列車上的病毒傳染末日最可怕的敵人除了活屍之外，還包括各種延伸出來的危機狀況，像是對糧食、飲用水、衛生的不信任，大量流竄的、囂張的、與恐慌的活人才是真正致命的對手。這些由活屍想像延伸出來的情境，全都指向全球化晚期資本主義下的災難，社會失序、病毒感染、生化戰爭、病毒疫苗突變等。
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此外，《屍速列車》是一部很特別的電影，它的成功，正是奠基在韓國的徹底失敗上，的確，電影中所提及的「世越號沈船事件」、「MERS疫情」等真實事件，都體現了導演在韓國社會中的生活經歷，看見了韓國階層文化的不公平、國家體系的失常、經濟壓力下，人們渴望「逃跑」。所以我們看到《屍速列車》裡有不同群體之間的權力關係，例如資本家對雇員的指使、社會對高齡的排擠等；也看到軍隊體系的暴亂之力；一節節的車廂裡的失序場景，反而在極端的條件下將韓國的社會秩序表現了出來。而失速的列車也逃往向釜山，一個韓國經濟的重量級災區。
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其他的電影如《活人生吃》、《毀滅倒數28天》也時常描繪「商場裡的消費活屍」、「倖存者的險惡競爭」、「資源的匱乏」、「極具才能的才德至上英雄」、「巨大邪惡的企業（與科學家）」、「失能又極權的軍政複合體」，也時常是活屍電影的重要場景。都很像是對晚期資本主義的一場場屍檢。
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▓ #人與非人的共生的遊牧主義
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活屍片通常很短，觀眾看到的只是一個傳染的展開片段，但如果像是《陰屍路》這種發展很長的篇幅，就可以看人們開始嘗試展開新的生活。有趣的是，活屍科幻電影看似悲觀，這些倖存者卻總為未來社會帶來希望，追尋一個新的社會結構。例如《屍速列車》，電影中主角孔劉與其他人物的關係描繪得十分飽滿。一個故事由主角構成，主角本身卻又由許許多多的其他人構成，互動來去，在情緒、情感、合作策略的各種人際關係行為中，維繫了「人」存在於這個世界末日的價值。又或者是超級長篇《陰屍路》、被罵翻的《最後生存者2》，到後來已經展開各種活屍末日的生活共同體實驗，活屍末日是新世界的開始，在這個世界中「沒有強而有力的中央政府或傳統的社會建制，只有一群剛強的倖存者」（林宛瑄，2017）。
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剝去感官主義的票房刺激，我們可以思考，在當代流行文化中被大量產出的殭屍文本，也許並不是我們恐懼上述的「後人類怪物」，而是我們每個人心中都有一個具殭屍，他提醒著當代人類身上存在著「跨界性」，我們必須要在無法可管的條件（社會變動太過劇烈）下創造新的律法。這是「後人類」的啟蒙，在最狂暴卻又極度管制的的區域中重新創造「人」的存在。
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▓ #解放式災難的契機
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我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」（state of exception）來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域，可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線，這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中，存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化，反而強化了主角與其他角色之間社會關係，那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動，這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」，這種新的存在方式，不純然是對非人狀態的拋棄恐懼，更可以是一種共振、共活（想想看這兩年的全球疫情）。
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所以，活屍文本可以反映Ulrich Beck（周桂田、徐健銘，2016）提出的「解放式災難」，災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力，一種啟事，一種警告，告訴我們自己即將面臨（或正處於）例外世界，承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體，但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證，在可能是最壞的未來情境裡，持續重新定義人類存在的意義。

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📕 #參考文獻
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1. 周桂田、徐健銘（2016）。進擊的世界風險社會挑戰。二十一世紀雙月刊。

2. 林宛瑄（2017）。我們就是喪屍:《 陰屍路》 中的喪屍末日與再創生。英美文學評論。

3. Fukuyama, F. (2006). The end of history and the last man. Simon and Schuster.

4. Halberstam, J. (1995). Ira Livingston, eds. 1995. Posthuman Bodies.

5. Reed, D., & Penfold-Mounce, R. (2015). Zombies and the sociological imagination: The walking dead as social-science fiction. In The zombie renaissance in popular culture (pp. 124-138). Palgrave Macmillan, London.

感謝總統全力支持 全國各界力挺醫護
醫界持續堅定防疫 守護全民健康安全

-2021年1月14日下午，邱泰源理事長立法委員於醫師全聯會主持定期嚴重特殊傳染性肺炎全國應變視訊會議，本次主要討論研議：強化醫療防疫安全網、增益醫療照護量能、提前部署幫助國人COVID-19疫苗注射等議題。全國所有縣市醫師公會理事長、全聯會相關幹部及專家們討論熱烈，冀希為台灣人民免於疫災。邱理事長特別向政府及全國醫界共同努力守護人民安全致敬，也謝謝各界支持醫護同仁。（之軒）
#謹分享副秘書長趙堅醫師前輩的佳文如下：
《向在抗疫前線染疫之戰士，致上最敬意!您們是台灣的英雄!感恩您!承蒙您!
民主、透明、謙卑是抗疫成功的保證─陳建仁 中央研究院院士、前副總統
2021年1月14日邱泰源理事長立法委員於醫師全聯會主持01142021嚴重特殊傳染性肺炎應變會議，討論研議：強化醫療防疫安全網、增益醫療照護量能、順利幫助國人COVID-19疫苗注射議題，全聯會幹部專家討論熱烈，冀希為台灣人民免於疫災。
2020年2 月18 日，英國《經濟學人》(The Economist)利用比利時天主教魯汶大學(Catholic University of Louvain)的國際災難資料庫(International Disaster Database)數據，分析1960年以來所有紀錄的傳染病包括1963 年尼泊爾爆發的天花疫情、2015年至2016年大流行的茲卡病毒(Zika virus)的傳染病、2013年至2016年讓人聞之色變的伊波拉(Ebola)疫情。分析結果得出一個明顯趨勢，那就是民主國家傳染病死亡率低於非民主國家。此一觀點呼應1992年共產主義解體時，美國學者法蘭西斯﹒福山(Francis Fukuyama)在《歷史的終結》 (The End of
History and the Last Man) 中所預測，民主價值是全世界不可逆的潮流，並能造福人類。
COVID-19是這個時代最大的挑戰，在台灣謹慎作為、迅速應變、超前部署的台灣防疫模式，透過各媒體公開說明疫情與風險加上全國醫事人員經歷了2003年的SARS風暴2006年至2008年的禽流感威脅2009年至2010年的H1N1流感經驗，謙卑地學習檢討精進；這樣的透明與信任是民主化的錘鍊，進而贏得全國民眾的信任與支持，防疫成果甚為優異，成為全球防疫典範。
疫情的抗戰是無止盡的艱難歷程，全球的醫護防疫人員，無不堅守崗位日以繼夜辛苦危難的照護病患；國內首度爆發醫師染疫，總統蔡英文也於臉書發文「三個一定」，籲請國人一定不要驚慌、一定要支持醫護人員、一定要落實防疫措施。總統強調防疫最前線的醫護人員，為了照顧病患，必須暴露在風險中。但也正是因為盡心盡力付出的醫護人員，才有台灣今天的生活如常。加油！我們支持熱血奉獻的醫護人員們！
（註）對於前官員的冷血不妥發言，筆者致上¨真無知¨的評論。圖文：高嘉倫、之軒、堅》

習思想成二十一世紀馬克思主義？學者批為僵屍抹粉

中共黨報《學習時報》周一發文，吹捧“習近平思想是21世紀 的馬克思主義”。有中國學者指出，中共為其政治僵屍塗脂抹粉，“李鬼捉拿李逵”，已經將馬克思主義“山寨”到荒誕的地步。

6月15日，中國領導人、中共中央總書記習近平迎來了67歲生日。中共黨報《學習時報》以《習近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀馬克思主義》一文，為其送上賀禮。

中央黨校（國家行政學院）常務副校長何毅亭在文中寫道，馬克思、恩格斯的學說可以稱為“19世紀馬克思主義”，列寧主義、毛澤東思想、以鄧小平理論為首創成果和基本內容的中國特色社會主義理論可以稱為“20世紀馬克思主義”，習近平新時代中國特色社會主義思想可以稱為“21世紀馬克思主義”。

以“世紀”為尺度命名馬克思主義，他認為應該具備三個條件：理論研究對像是世界典型樣本；理論成果具有世界歷史意義；理論實踐成效深刻改變現實世界。

北京獨立學者章立凡指出，面對西方與中國脫鉤趨勢，中共想借用老祖宗的理論維護政權合法性，然而現在是李鬼捉拿李逵，無產階級專政和政治經濟學都被拋得一干二淨，真正貫徹馬克思精神、為深圳佳士工人維權的北大學生卻遭受無情打壓。

章立凡：馬克思主義普遍破產，中共為政治僵屍塗脂抹粉

章立凡告訴本台，黨報這篇文章讓他聯想到文革時期，毛澤東思想被標榜為當代馬克思主義的頂峰：“中共最大的問題就是執政理論不能自圓其說，這一點從這篇文章可以看得很清楚。想當世界的頭兒，本身就違背了鄧小平韜光養晦的遺訓，急於當頭，落到現在（全球）孤立的地步。拿出這套理論，就是給僵屍塗脂抹粉。”

前中共中央黨校教授蔡霞日前在一個座談會上，批評中共任意修憲、壓制言論，“完全成了一個黑幫老大”；並斷言，“這個黨本身已經是一個政治僵屍”，今年年底和明年初可能會迎來經濟崩盤。

章立凡介紹說，21世紀，中國幾乎是高調推崇馬克思主義的唯一標本，或者活化石：朝鮮現在推行主體思想、“白頭山血統”，馬克思著作在那是禁書；越南在努力尋求美國式的民主道路；古巴雖然名義上信奉馬克思主義，實際也更為接近西方的生活方式。

“習思想”於2017年中共十九大正式提出，之後被相繼寫入黨章和憲法。那麼所謂 “習思想”到底沿襲了馬克思的哪些遺產？文中列舉了一系列龐雜的政治、經濟、外交理念和政策。比如，“一帶一路”、“人類命運共同體”、“對話而不對抗、結伴而不結盟”的國際交往觀、倡導共商共建共享的全球治理觀，但卻並未闡述“習近平思想”和馬克思主義的具體關系。

章立凡表示，馬克思主義一路被“山寨”，已經淪為“四不像”，真正沿襲其精神的是歐洲的社會黨國際（第二國際），比如英國走“費邊主義”的工黨：

“列寧搞了個山寨版，摘取了馬克思的暴力革命、階級鬥爭這一套。傳到中國就是山寨版的山寨版，也就是‘溝馬’，山溝裡的馬克思主義。毛澤東山寨了他的暴力革命、階級鬥爭，還加上中國農民革命中的平均主義；鄧小平打著社會主義旗號走資本主義的路、搞市場經濟，實際上拋棄馬克思主義；江澤民講‘三個代表’也是改造馬克思主義，使共產黨變成全民黨；現任領導人的創新，可能是既利用毛澤東思想控制政權，又利用鄧小平理論、資本主義的經營，為紅色家族積累財富。”

姓資姓社？歷史如何終結？

中共黨報的這篇文章還提到，“有人宣稱‘歷史已經終結’，科學社會主義的巨大能量在當代中國共產黨人的手中再度被激活。在習思想指引下，新時代中國特色社會主義必將以全面建成社會主義現代化強國的決定性成就來雄辯地證明一個偉大結論——社會主義確實比資本主義好。”

1989年初，美國著名政治思想學者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）發表《歷史的終結》 (The End of History)，預測民主制將“成為全世界最終的政府形式”。

幾個月後柏林牆轟然倒塌，福山聲名鵲起。然而，近年來中國的異軍突起也讓他的“歷史終結論”備受質疑。

在2020年5月最新發布的《中國是哪種政體》一文中，福山這樣評價習近平思想的徒勞：“‘習近平思想’是毛澤東《紅寶書》的蒼白替代品。除了普遍的中國民族主義外，習近平還沒有想出一種連貫的意識形態來激發追隨者的狂熱。”

福山還特別提醒，秦朝的極權統治只維持了十六年，最終被兩名中尉推翻；西漢恢復儒家治國，尊重教育，最終維持了五百年。

盡管如此，習近平卻掌握了歷任極權者都望塵莫及的技術工具，“學習強國”App取代了人手一本的《紅寶書》。社會信用系統、大數據、遍及各處的傳感器……，斯大林和毛澤東不曾享有這些監控民眾日常行動、語言和交易的利器。有鑒於此，福山認為，中國的變革很難起源於基層群眾運動，仍然要依靠黨的上游、內部民主化。

章立凡認為，現在的情況其實不能完全責怪現任領導者本人，在毛時代他只是個十幾歲的少年。一位紅二代曾經這麼表述，他是“不幸的這一代人”的標本，具備三個特點：知識結構不行；膽子大；還有自卑感，擔心別人的評斷。

2015年，時任中央政治局常委、中紀委書記王岐山在中南海接見了福山。王岐山當時明確宣稱，“司法一定要在黨的領導之下進行，這就是中國的特色。”

談話結束後，車子經過北京的景山公園。福山指著景山說道，“那我來過，是明朝最後皇帝崇禎自縊身亡的地方。”

東京大學教授松田康博日前接受本台采訪時提出，中國目前諸事不順，更換中國領導人是給國家一個機會。蔡霞也認為，換人，中國才有希望。

一名因安全原因不願透露姓名的退休學者周先生則告訴本台，無論換人與否，無論李克強、王岐山還是其他人掌權，所謂“君子之澤、五世而斬”，中共最後難免走上蘇聯的老路，面臨嘎然“脆斷”的結局。



自由亞洲電台記者薛小山華盛頓報道 責編：何平 網編：洪偉

本新聞由自由亞洲電台提供