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哲學是所有學問的基礎 part 12 - 正義05
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昨天討論的功利主義是用損益分析
可是再進行損益分析時,卻發現一個問題
因為「人」的緣故,無法將其單純量化
這就導致了價值觀的不同
那麼為什麼會有這樣的差異性呢?
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約翰.史都華.彌爾(John Stuart Mill)說
「寧願做一個不滿意的人類,也勝過當一頭滿意的豬;寧願做一個不滿意的蘇格拉底,也勝過當一個滿意的蠢人;如果蠢人和豬對這個觀點不同時,那是其只知道蠢人和豬的經歷,不知道不同於其的另外一種經歷。」
也因此我們可以知道人是有層次的
舉例來說:高尚的興趣和低俗的興趣
高尚的像是打高爾夫、潛水、參觀美術館
低俗的像是看漫畫、打電動、發呆睡覺
不管是什麼人都會想往高尚的人格發展
因為我們是群居的社會,我們有文化
也因為我們都經歷過高尚和低俗的興趣
所以可以很簡單的分辨兩者的差距並且選擇
正因為如此,決策者做出的決策
如果是偏向大眾所期望高尚的價值
那麼下一次的選舉,大部分的人就會支持他
如果決策者做出低下的決策
那麼下一次的選擇,大部分的人就會反對他
傑瑞米.邊沁(Jeremy Bentham)是功利主義的倡導者
同時也是倫敦大學學院的創辦人
他常提及一個問題:「死人對活人有何利益?」
於是在他死後,依照其遺願
大體貢獻給倫敦大學解剖使用
之後並要求把遺體做成木乃伊
放置在倫敦大學的總圖書館內展示
可以藉此激勵後代的哲學家
「一同努力為社會追求最大的幸福」
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過75萬的網紅志祺七七 X 圖文不符,也在其Youtube影片中提到,#記得打開CC字幕 #三杯黃湯下肚通通都是實話辣 ✔︎ 訂閱志祺七七頻道: http://bit.ly/shasha77_subscribe ✔︎ 追蹤志祺 の IG :https://www.instagram.com/shasha77.daily ✔︎ 志祺七七 の 粉專 :http://bi...
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十八世紀英國功利主義哲學家邊沁(Jeremy Bentham)於1785年發表『圓形監獄』Panopticon的理論。
語意為"無所不見的地方"(all-seeing place) 。源自希臘文。 它的建築結構是,牢房繞著圓圈外緣而建,所有的房門都面向圓心。
中央台為一塔狀建築,就建築在圓心之上,圓形的監獄建築讓受刑人認為自己隨時被監視,最後便逐漸內化於本身,形成約束受刑人的力量來源,邊沁認為其力量甚至大於監視者當面所進行的監視。
其基本概念是,人犯看不到監視者,因此不必一直戒護,由於人犯始終疑惑自己被監視,因此一個監視者即可監視所有犯人,作用類似於現代的監視器,在舍房或工場裝上一支監視器,受刑人多會因此認為自己是一直被監視的狀態。邊沁描述它為『一種新的監視形式,其力量之大前所未見』。
圓形監獄,是道德、是社會眼光。
練習降低偏見及批判,才是離開牢籠,找回生活中平靜的根本之道。
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【經哲法 Jurisprudence 漫談】無強制力及刑罰不成法律
上次談到視法律純為指令的奧斯丁(John Austin),而同一學派還有他的老師,正是大名鼎鼎的功利哲學祖師傑里米邊沁(Jeremy Bentham 1748-1832)。功利主義又稱效益主義(utilitarianism),用此主義看法律又是另一回事,本文集中討論邊沁視法律為指令的法律實證主義的一面。
所謂視法律為主權者(sovereign)由上而下的指令學說,主要的作用是將法律與道德分開來,亦同時不承認空泛的自然法存在於一般人理解的法律之上。
這裏也有一點要弄清楚,法律實證主義者並不等於認同邪惡不公正的法律必須遵守,邊沁與奧斯丁雖然強調法律有效時應守,亦同時認為不服從於惡法去迫使法律改變是合乎法律的義理的(Legitimate)。在這一點而言,西方的法律實證主義與中國的法家還是大有分別的。
作為英國普通法律師,邊沁極之討厭英國的法制,以案例為主的普通法律不可清楚定斷,本質上是含糊不清楚的,自成一格的術語簡直就是英語的病態(endemic)產物。公眾既不能合理明確地理解法律,自然亦難依法辦事。普通法簡直是一場災難(chaos)。邊沁對大陸法的精確及重視原則,人人學懂的制度推崇備至。
邊沁兩百年前就能看清普通法的不足,相比今天港人受律師法官這個小圈子貴族所操控的法制還是盲目崇拜,實在令人深思。
說到視法律為指令,邊沁與他的學生一樣,認為法律若無強權及刑罰作後盾,就根本不算法律。「No such thing as law without punishment.」按他的定義,法律的制裁力來自三方面:道德,政治及宗教。掌權力者只需有政治權力,自然也可善用另外兩類制裁力(Sanctions)。
邊沁還有更直接的形容,法律就是國家主權意志的表現(expression of the sovereign’s will in a state)。而國家主權是指某人或某一階層的人,只要是掌握了權力。當然,在邊沁的年代他指的是英國的皇權、貴族,也包括議會的立法者。法律就只是這階層的意志(will)的體現。
我們也要明白邊沁的年代與今天不同,很多現代的觀念尚未興起,所以他的不足無礙於他的遠見及對法律哲學的偉大貢獻。由於他身處科學興盛的時代,他特別強調法的理解須以邏輯為本。這自然是極對的。◇
[黃覺岸:退休經濟法律講師,著有多本中文法律書藉,並為資深時評者。近年修讀哲學,希望能從哲學層次提高對法律本質的理解,糾正一般人對法律的盲目崇拜。]
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各節重點:
00:19 複習一下康德說了什麼
00:49 說謊與認知發展的關係
02:15 邊沁的效益主義
03:33 從效益主義來看,說謊有時是對的
04:42 桑德爾說:誤導性真話不是說謊
05:40 誤導性真話很重要捏
06:03 提問
06:19 結尾
【 製作團隊 】
|企劃:還是不太喜歡說謊a鯉鼬
|腳本:有時會說誤導性真話a鯉鼬
|剪輯後製:剪花絮剪得很辛苦aPookie
|演出:看到 IG 觀眾留言驚呆了a志祺"
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【 本集參考資料 】
研究:小孩說謊是好事:https://bit.ly/2SaDNjh
為何人類愛說謊,科學家點出這原因:https://bit.ly/2ysQ3TJ
Why lying is a sign of healthy behaviour for children:https://bit.ly/2ELl2Ai
《正義:一場思辨之旅》,第2章「最大幸福原則/功利主義」:https://bit.ly/2P2UUl2
《哲學的 40 堂公開課》 - 第21章「實際的福祐/邊沁」:https://bit.ly/2y1pJiL
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81. 效益主義與義務論的論爭,甚麼是善惡的標準依據?
效益主義有時被稱為功利主義,開創人J . Bentham(1748 - 1832)認為道德是為了增進大多數人最大的幸福,所謂善行是指對大多數人最有利的行為,惡行即是會帶來大多數人的不幸。義務論則批評效益主義將道德視為工具價值(instrumental good),康德(I.Kant 1724–1804)主張道德是一種內在價值(intrinsic good),是人性中最普遍和最內在的本質。效益主義與義務論的論爭,一直是道德哲學中最為激烈的。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、郭柏年(中文大學哲學系高級講師)
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