賢者與民並耕而食 ， 饔飧而治 。 今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」】 未聞道-未聞聖人之 ... 治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。 ... <看更多>
賢者與民並耕而食饔飧而治 在 18034藤文公(上)第四章(上) - YouTube 的必吃
賢者與民並耕而食饔飧而治 在 孟子選讀17 - YouTube 的必吃
... 而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。 ... 賢者與民並耕而食 ， 饔飧而治 。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？ ... <看更多>
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陳相認為滕文公並非賢君，因為按照農家的標準，統治者不應霸佔百姓農耕的收成：「賢者與民並耕而食，饔飧而治，今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？ ... <看更多>
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【孟子】滕文公上（共五章）
（一）滕文公為世子﹐將之楚﹐過宋而見孟子。孟子道性善﹐言必稱堯舜。
滕文公做太子時﹐（有一次）到楚國去﹐路過宋國時會見了孟子。孟子給他講人性天生善良的道理﹐句句都要提到堯、舜。
世子自楚反﹐復見孟子。孟子曰﹕“世子疑吾言乎﹖夫道一而已矣。成■謂齊景公曰１﹕‘彼﹐丈夫也﹔我﹐丈夫也﹐吾何畏彼哉﹖’顏淵曰﹕‘舜﹐何人也﹖予﹐何人也﹖有為者亦若是。’公明儀曰２﹕‘文王﹐我師也﹔周公豈欺我哉﹖’今滕﹐絕長補短﹐將五十裡也﹐猶可以為善國。《書》曰﹕‘若藥不瞑眩﹐厥疾不瘳。’”
太子從楚國返回﹐又來見孟子。孟子說﹕“太子懷疑我的話嗎﹖道理就這麼一個罷了。成■對齊景公說﹕‘他﹐是個大丈夫﹔我﹐也是個大丈夫﹐我怕他什麼呢﹖’顏淵說﹕‘舜是什麼樣的人﹖我是什麼樣的人﹖（但是）有作為的人也能像他這樣。’公明儀說﹕‘文王﹐是我的老師﹔（說這話的）周公難道會欺騙我嗎﹖’現在滕國的土地﹐截長補短﹐將近五十裡見方﹐仍然可以治理成一個好國家。《尚書》上說﹕‘如果藥力不能使病人頭暈目眩﹐那病是治不好的。’”
【注釋】１成■﹕齊國勇士。２公明儀﹕曾參弟子。
（二）滕定公薨１﹐世子弇撏夾左窷奰e拔粽咼獻映15胛已雜謁危□諦鬧詹煌□＝褚膊恍抑劣詿蠊剩□嵊□棺遊視諉獻櫻□緩笮惺隆﹗?
滕定公去世﹐太子對然友說﹕“以前孟子曾經同我在宋國交談過﹐我心裡始終沒有忘記。現在不幸遇到了這大變故﹐我想讓你去請教一下孟子﹐然後再治辦喪事。”
然友之鄒問於孟子。
然友到鄒國去請教孟子。
孟子曰﹕“不亦善乎﹗親喪﹐固所自盡也。曾子曰﹕生﹐事之以禮﹔死﹐葬之以禮﹐祭之以禮﹐可謂孝矣。’諸侯之禮﹐吾未之學也﹔雖然﹐吾嘗聞之矣。三年之喪﹐齊疏之服﹐■粥之食﹐自天子達於庶人﹐三代共之。”
孟子說﹕“這不是很好嗎﹗父母的喪事﹐本來就是應該盡到自己的心意去辦的事。曾子說過﹕‘父母在世﹐以禮侍奉﹔死了﹐以禮安葬﹐以禮祭祀﹐可以說是孝子。’諸侯的喪禮﹐我沒有學過﹔雖然這樣﹐我曾聽說過。三年的服喪期﹐穿縫邊的粗麻布喪服﹐喝粥﹐從天子到百姓﹐夏、商、周三代都是這樣。”
然友反命﹐定為三年之喪。父兄百官皆不欲﹐曰﹕“吾宗國魯先君莫之行３﹐吾先君亦莫之行也﹐至於子之身而反之﹐不可。且志曰﹕‘喪祭從先祖。’曰﹕‘吾有所受之也。’”
然友回國作了匯報﹐太子決定實行三年的喪禮。宗室百官都不願意﹐說﹕“我們的宗國魯國的前代君主﹐沒有誰實行過這種喪禮﹐我們的前代君主也沒有誰實行過﹐到了你身上卻要違反傳統﹐那不行。況且有記載說﹕‘喪禮、祭禮要遵從先祖的規矩。’又說﹕‘我們（的做法）都是有所繼承的。’”
謂然友曰﹕“吾他日未嘗學問﹐好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也﹐恐其不能盡於大事﹐子為我問孟子。”
太子對然友說﹕“過去我不曾講求學問﹐喜歡騎馬馳騁﹐比試劍法。現在宗室百官都不滿意我﹐擔心我不能竭盡孝道辦好喪事﹐ゥ慼撕漭H儐蠣獻憂虢獺﹗?
然友復之鄒問孟子。
然友再次到鄒國請教孟子。
孟子曰﹕“然﹐不可以他求者也。孔子曰﹕‘君薨﹐聽於塚宰４﹐■粥５﹐面深墨﹐即位而哭﹐百官有司莫敢不哀﹐先之也。’上有好者﹐下必有甚焉者矣。‘君子之德﹐風也﹔小人之德﹐草也。草尚之風﹐必偃。’是在世子。”
孟子說﹕“是的﹐這是不能求助於別人的。孔子說﹕‘國君死了﹐（太子）把政事托付給塚宰處理﹐喝粥﹐面色暗黑﹐走到孝子的位置上就哀哭﹐（這樣﹐）大小官員沒有敢不哀傷的﹐（因為太子）給他們帶了頭。’在上位的人愛好什麼﹐下面的人必定對此更加愛好。‘君子的道德﹐好比是風﹔老百姓的道德﹐好比是草。風吹到草上﹐草必定倒伏。’這件事就在於太子了。”
然友反命。
然友返國後作了匯報。
世子曰﹕“然﹐是誠在我。”
太子說﹕“對﹐這的確在於我自己。”
五月居廬﹐未有命戒。百官族人可﹐謂曰知。及之葬﹐四方來觀之。顏色之戚﹐哭泣之哀﹐吊者大悅。
（於是）太子五個月都住在喪廬裡﹐沒有發布過政令誡示。百官和同族的人都讚同﹐認為太子知禮。到了安葬那天﹐各地的人都來觀看葬禮。太子面容悲戚﹐哭聲哀傷﹐使吊喪的人非常滿意。
【注釋】１滕定公﹕滕國國君。２世子﹕指滕文公。然友﹕滕文公的老師。３宗國﹕魯國的始封祖和滕國的始封祖是兄弟﹐按照宗法制度﹐滕國尊稱魯國為宗國。４塚宰﹕官名﹐原是輔佐天子的官﹐百官之長﹐相當於後世的宰相。５■（chuｏ）﹕飲﹐喝。
（三）滕文公問為國。
滕文公問怎樣治理國家。
孟子曰﹕“民事不可緩也。《詩》雲﹕‘晝爾於茅﹐宵爾索□﹔亟其乘屋﹐其始播百谷。’１民之為道也﹐有恆產者有恆心﹐無恆產者無恆心。苟無恆心﹐放辟邪侈﹐無不為已。及陷於罪﹐然後從而刑之﹐是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也﹖是故賢君必恭儉禮下﹐取於民有制。陽虎曰２﹕‘為富不仁矣﹐為仁不富矣。’
孟子說﹕“治理百姓的事是不能鬆勁的。《詩經》上說﹕‘白天去割茅草﹐晚上把繩搓好﹔趕緊上房修屋﹐就要播種百谷。’老百姓中形成這樣一條準則﹐有固定產業的人會有穩定不變的思想﹐沒有固定產業的就不會有穩定不變的思想。如果沒有穩定不變的思想﹐那麼違禮犯法、為非作歹的事﹐沒有不去幹的了。等到他們陷入犯罪的泥坑﹐然後便用刑罰處置他們﹐這就像是布下羅網陷害百姓。哪有仁人做了君主卻幹陷害百姓的事的呢﹖所以賢明的君主必定要恭敬、節儉﹐以禮對待臣下﹐向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎曾說﹕‘要發財就顧不上仁愛﹐要仁愛就不能發財。’
“夏後氏五十而貢﹐殷人七十而助﹐周人百畝而徹﹐其實皆什一也。徹者﹐徹也３﹔助者﹐藉也４。龍子曰５﹕‘治地莫善於助﹐莫不善於貢。’貢者﹐挍數歲之中以為常。樂歲﹐粒米狼戾﹐多取之而不為虐﹐則寡取之﹔兇年﹐糞其田而不足６﹐則必取盈焉。為民父母﹐使民盻盻然﹐將終歲勤動﹐不得以養其父母﹐又稱貸而益之﹐使老稚轉乎溝壑﹐惡在其為民父母也﹖夫世祿﹐滕固行之矣。《詩》雲﹕‘雨我公田﹐遂及我私。’７惟助為有公田。由此觀之﹐雖周亦助也。
“夏朝每五十畝地﹐賦稅采用‘貢’法﹔商朝每七十畝地﹐賦稅采用‘助’法﹔周朝每一百畝地﹐賦稅采用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思﹐‘助’是‘借’的意思。龍子說﹕‘管理土地的稅法﹐沒有比助法更好的﹐沒有比貢法更差的。’貢法是比較若幹年的收成﹐取平均數作為常數﹐按常數收稅。豐年﹐糧食多得狼藉滿地﹐多征些糧不算暴虐﹐（相對說來）貢法卻征收得少﹔荒年﹐即使把落在田裡的糧粒掃起來湊數﹐也不夠交稅的﹐而貢法卻非要足數征收。（國君）作為百姓的父母﹐卻使百姓一年到頭勞累不堪﹐結果還不能養活父母﹐還得靠借貸來補足賦稅﹐使得老人孩子四處流亡﹐死在溝壑﹐（這樣的國君）哪能算是百姓的父母呢﹖做官的世代享受俸祿﹐滕國本來就實行了﹐（何不再實行助法﹐使百姓也得到好處呢﹖）《詩經》上說﹕‘雨下到我們的公田裡﹐於是也下到我們的私田裡。’隻有助法才有公田。由此看來﹐就是周朝也實行助法的。
“設為庠、序、學、校以教之。庠者﹐養也﹔校者﹐教也﹔序者﹐射也。夏曰校﹐殷曰序﹐周曰庠﹐學則三代共之﹐皆所以明人倫也。人倫明於上﹐小民親於下。有王者起﹐必來取法﹐是為王者師也。《詩》雲﹕‘周雖舊邦﹐其命惟新。’８文王之謂也。子力行之﹐亦以新子之國。”
“要設立庠、序、學、校來教導百姓。‘庠’是教養的意思﹔‘校’是教導的意思﹔‘序’是習射的意思。（地方學校﹐）夏代稱‘校’﹐商代稱‘序’﹐周代稱‘庠’﹔‘學’（是中央的學校）﹐三代共用這個名稱。（這些學校）都是用來教人懂得倫理關系的。在上位的人明白了倫理關系﹐百姓在下自然就會相親相愛。（您要這麼做了﹐）如果有聖王出現﹐必然會來效法的﹐這樣就成了聖王的老師了。《詩經》上說﹕‘歧周雖是古老的諸侯國﹐卻新接受了天命。’這是講的文王。您努力實行吧﹐也以此來更新您的國家。”
使畢戰問井地９。
（滕文公）派畢戰來問井田的問題。
孟子曰﹕“子之君將行仁政﹐選擇而使子﹐子必勉之﹗夫仁政﹐必自經界始。經界不正﹐井地不鈞﹐谷祿不平﹐是故暴君污吏必慢其經界。經界既正﹐分田制祿可坐而定也。
孟子說﹕“您的國君打算施行仁政﹐選派你（到我這裡來）﹐你一定要努力啊﹗行仁政﹐一定要從劃分、確定田界開始。田界不正﹐井田（的面積）就不均﹐作為俸祿的田租收入就不公平﹐因此暴君污吏必定要搞亂田地的界限。田界劃分正確了﹐那麼分配井田﹐制定俸祿標準﹐就可輕而易舉地辦妥了。
“夫滕﹐壤地褊小﹐將為君子焉﹐將為野人焉。無君子﹐莫治野人﹔無野人﹐莫養君子。請野九一而助﹐國中什一使自賦。卿以下必有圭田﹐圭田五十畝﹐余夫二十五畝。死徙無出鄉﹐鄉田同井﹐出入相友﹐守望相助﹐疾病相扶持﹐則百姓親睦。方裡而井﹐井九百畝﹐其中為公田。八家皆私百畝﹐同養公田﹔公事畢﹐然後敢治私事﹐所以別野人也。此其大略也﹔若夫潤澤之﹐則在君與子矣。”
“滕國雖然地萬狹小﹐但也要有人做君子﹐也要有人做農夫。沒有（做官的）君子﹐就沒有人來治理農夫﹔沒有農夫﹐就沒有人來供養君子。請考慮在農村實行九分抽一的助法﹐在都市自行交納十分抽一的賦稅。卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀費用的五十畝田﹐對家中未成年的男子﹐另給二十五畝。（百姓）喪葬遷居都不離鄉。鄉裡土地在同一井田的各家﹐出入相互結伴﹐守衛防盜相互幫助﹐有病相互照顧﹐那麼百姓之間就親近和睦。一裡見方的土地定為一方井田﹐每一井田九百畝地﹐中間一塊是公田。八家都有一百畝私田﹐（首先）共同耕作公田﹔公田農事完畢﹐才敢忙私田上的農活﹐這就是使君子和農夫有所區別的辦法。這是井田制的大概情況﹔至於如何改進完善﹐那就在於你的國君和你（的努力）了。”
【注釋】１以上四句出自《詩經‧豳風‧七月》。２陽虎﹕又作陽貨﹐春秋末魯國大夫季氏的家臣。３徹者﹐徹也﹕徹﹐通也。是說這種稅制在周是天下通行的稅制。４助者﹐藉也﹕藉﹐借也。意思是借助民力來耕種公田。５龍子﹕古代賢人。６糞﹕掃除。７以上兩句出自《詩經‧小雅‧大田》。８以上兩句出自《詩經‧大雅‧文王》９畢戰﹕滕國的臣子。井地﹕即井田﹐相傳為古代奴隸社會的一種土地制度。以方九百畝的地為一個單位﹐劃成九區﹐其中為公田﹐八家均私田百畝﹐同養公田。因形如井字﹐故名。參見下文所述。
（四）有為神農之言者許行１﹐自楚之滕﹐踵門而告文公曰﹕“遠方之人聞君行仁政﹐願受一廛而為氓。”
有一個奉行神農氏學說的人叫許行的﹐從楚國來到滕國﹐登門謁見滕文公﹐說﹕“我這個遠方來的人﹐聽說您施行仁政﹐願能得到一處住所﹐做您的百姓。”
文公與之處。其徒數十人﹐皆衣褐﹐捆屨織席以為食。
文公給了他一處住所。他的門徒有幾十個人﹐都穿粗麻布衣﹐靠編草鞋織席子為生。
陳良之徒陳相與其弟辛２﹐負耒耜而自宋之滕３﹐曰﹕“聞君行聖人之政﹐是亦聖人也﹐願為聖人氓。”
陳良的弟子陳相和他的弟弟陳辛﹐背著農具從宋國來到滕國﹐（對滕文公）說﹕“聽說您施行聖人的政治﹐這樣﹐您也就是聖人了﹐我願做聖人的百姓。”
陳相見許行而大悅﹐盡棄其學而學焉。
陳相見到許行後大為高興﹐就完全拋棄了自己原來所學的東西﹐改向許行學習。
陳相見孟子﹐道許行之言曰﹕“滕君則誠賢君也﹔雖然﹐未聞道也。賢者與民並耕而食﹐饔飧而治４。今也﹐滕有倉廩府庫﹐則是厲民而以自養也﹐惡得賢﹖”
陳相見到了孟子﹐轉述許行的話說﹕“滕文公倒確實是賢明的君主﹔雖然如此﹐他還不懂得（賢君治國的）道理。賢君與人民一起耕作養活自己﹐一面燒火做飯﹐一面治理天下。現在﹐滕國有堆滿糧食錢財的倉庫﹐這是侵害百姓來供養自己﹐哪能稱得上賢明呢﹖”
孟子曰﹕“許子必種粟而後食乎﹖”
孟子問﹕“許子一定是自己種了糧食才吃飯的嗎﹖”
曰﹕“然。”
陳相說﹕“是的。”
“許子必織布而後衣乎﹖”
孟子問﹕“許子一定是自己織了布才穿衣的嗎﹖”
曰﹕“否﹐許子衣褐。”
答道﹕“不是﹐許子穿粗麻編織的衣服。”
“許子冠乎﹖”
孟子問﹕“許子戴帽子嗎﹖”
曰﹕“冠。”
答道﹕“戴的。”
曰﹕“奚冠﹖”
孟子問﹕“戴什麼樣的帽子﹖”
曰﹕“冠素。”
答道﹕“戴生絲織的帽子。”
曰﹕“自織之與﹖”
孟子問﹕“自己織的嗎﹖”
曰﹕“否﹐以粟易之。”
答道﹕“不﹐用糧食換來的。”
曰﹕“許子奚為不自織﹖”
孟子問﹕“許子為什麼不自己織呢﹖”
曰﹕“害於耕。”
答道﹕“會妨礙農活。”
曰“許子以釜甑爨５﹐以鐵耕乎﹖”
孟子又問﹕“許子用鍋、甑燒飯﹐用鐵農具耕田嗎﹖”
曰﹕“然。”
答道﹕“是的。”
“自為之與﹖”
孟子問﹕“自己造的嗎﹖”
曰﹕“否﹐以粟易之。”
答道﹕“不是﹐用糧食換來的。”
“以粟易械器者﹐不為厲陶冶﹔陶冶亦以其械器易粟者﹐豈為厲農夫哉﹖且許子何不為陶冶﹐舍﹐皆取諸其宮中而用之﹖何為紛紛然與百工交易﹖何許子之不憚煩﹖”
孟子說﹕“農夫拿糧食交換（生活、生產所需的）器具﹐不算是侵害陶工冶匠﹔陶工冶匠也拿他們的器具交換糧食﹐難道就是侵害了農夫利益了嗎﹖再說﹐許子為什麼不自己制陶冶鐵﹐停止交換﹐樣樣東西都從自家屋裡取來用﹖為什麼要忙忙碌碌同各種工匠交換呢﹖為什麼許子這樣不怕麻煩呢﹖”
曰﹕“百工之事﹐固不可耕且為也。”
陳相答道﹕“各種工匠的活計本來就不可能邊耕作邊幹的。”
“然則治天下獨可耕且為與﹖有大人之事﹐有小人之事。且一人之身而百工之所為備﹐如必自為而後用之﹐是率天下而路也。故曰﹕或勞心﹐或勞力。勞心者治人﹐勞力者治於人﹔治於人者食人﹐治人者食於人。天下之通義也。
孟子說﹕“既然是這樣的道理﹐那麼治理天下的事偏能邊耕作邊幹的嗎﹖有官吏們的事﹐有小民們的事。再說一個人身上（所需的用品）要靠各種工匠來替他制備﹐如果一定要自己制作而後使用﹐這是導致天下的人疲於奔走。所以說﹕有些人動用心思﹐有些人動用體力。動用心思的人治理別人﹐動用體力的人被人治理﹔被人治理的人養活別人﹐治理人的人靠別人養活。這是天下通行的道理。
“當堯之時﹐天下猶未平﹐洪水橫流﹐泛濫於天下﹐草木暢茂﹐禽獸繁殖﹐五谷不登﹐禽獸逼人﹐獸蹄鳥跡之道﹐交於中國。堯獨憂之﹐舉舜而敷治焉。舜使益掌火６﹐益烈山澤而焚之﹐禽獸逃匿。禹疏九河﹐瀹濟、漯而注諸海﹔決汝、漢﹐排淮、泗而注之江。然後中國可得而食也。當是時也﹐禹八年於外﹐三過其門而不入﹐雖欲耕﹐得乎﹖
“在堯的時代﹐天下還不太平﹐洪水橫流﹐到處泛濫﹐草木遍地叢生﹐禽獸大量繁殖﹐莊稼沒有收成﹐禽獸威逼人類﹐印滿獸蹄鳥跡的道路遍布中原各地。堯為此獨自憂慮﹐提拔舜來全面治理。舜派益掌管用火﹐益在山岡沼澤燃起大火﹐燒掉草木﹐禽獸逃竄躲藏。大禹疏通九條河道﹐治理濟水、漯水﹐將它們導流入海﹔開通汝水、漢水﹐疏濬淮水、泗水﹐將它們導入長江。這樣﹐中原百姓才能（耕種收獲）吃上飯。在那時候﹐大禹八年在外﹐三次經過自己家的門口都沒有進去﹐即使想親自耕種﹐能辦到嗎﹖
“後稷教民稼穡７﹐樹藝五谷﹔五谷熟而民人育。人之有道也﹕飽食暖衣、逸居而無教﹐則近於禽獸。聖人有憂之﹐使契為司徒８﹐教以人倫──父子有親﹐君臣有義﹐夫婦有別﹐長幼有敘﹐朋友有信。放勛曰９﹕‘勞之來之﹐匡之直之﹐輔之翼之﹐使自得之﹐又從而振德之。’聖人之憂民如此﹐而暇耕乎﹖
“後稷教人民各種農事﹐種植五谷﹔五谷成熟了﹐人民才能養育。人類生活的通則是﹕吃飽、穿暖、安居而沒有教育﹐便同禽獸差不多。聖人又憂慮這件事﹐任命契擔任司徒﹐把倫理道理教給人民──父子講親愛﹐君臣講禮義﹐夫婦講內外之別﹐長幼講尊卑次序﹐朋友講真誠守信。放勛說﹕‘慰勞他們﹐糾正他們﹐幫助他們﹐使他們自得其所﹐隨後賑濟他們給他們恩惠。’聖人為人民操心到這般程度﹐還有空閒耕作嗎﹖
“堯以不得舜為己憂﹐舜以不得禹、皋陶為己憂10。夫以百畝之不易為己憂者﹐農夫也。分人以財謂之惠﹐教人以善謂之忠﹐為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易﹐為天下得人難。孔子曰﹕‘大哉﹐堯之為君﹗惟天為大﹐惟堯則之。盪盪乎﹐民無能名焉﹗君哉﹐舜也﹗巍巍乎﹐有天下而不與焉﹗’堯、舜之治天下﹐豈無所用其心哉﹖亦不用於耕耳。
“堯把得不到舜當作自己的憂慮﹐舜把得不到禹、皋陶當作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當作自己憂慮的﹐是農夫。把財物分給人叫惠﹐教人行善叫忠﹐為天下物色賢才叫仁。因此﹐把天下讓給別人是容易的﹐為天下物色到賢才是困難的。孔子說﹕‘堯作為君主真是偉大啊﹗隻有天是偉大的﹐隻有堯能效法天。（堯的功德）浩盪無邊啊﹐人民簡直無法用言語來形容﹗真是個好君主啊﹐帝舜﹗多麼崇高啊﹗擁有天下卻不一一參與政事﹗’堯舜治理天下﹐難道是無所用心的嗎﹖隻是不用在耕作上罷了。
“吾聞用夏變夷者(11)﹐未聞變於夷者也。陳良﹐楚產也﹐悅周公、仲尼之道﹐北學於中國﹐北方之學者﹐未能或之先也﹐彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年﹐師死而遂倍之。昔者﹐孔子沒﹐三年之外﹐門人治任將歸﹐入揖於子貢﹐相向而哭﹐皆失聲﹐然後歸。子貢反﹐築室於場﹐獨居三年﹐然後歸。他日﹐子夏、子張、子遊以有若似聖人﹐欲以所事孔子事之﹐強曾子。曾子曰﹕‘不可。江、漢以濯之﹐秋陽以暴之(12)﹐皓皓乎不可尚已﹗’今也﹐南蠻■舌之人﹐非先王之道﹐子倍子之師而學之﹐亦異於曾子矣﹗吾聞‘出於幽谷﹐遷於喬木’者﹐未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰﹕‘戎狄是膺﹐荊舒是懲。’(13)周公方且膺之﹐子是之學﹐亦為不善變矣。”
“我隻聽說過用中原的文明去改變蠻夷的﹐沒聽說過被蠻夷改變的。陳良出生於楚國﹐愛好周公、孔子的學說﹐到北邊的中原地區來學習﹐北方的學者沒有人超過他的﹐他真稱得上是傑出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年﹐老師一死就背叛了他。從前﹐孔子逝世﹐（弟子們服喪）三年後﹐收拾行李將要各自回去﹐走進子貢住處行禮告別﹐相對痛哭﹐泣不成聲﹐這才回去。子貢又回到墓地﹐在祭場上搭了間房子﹐獨居三年﹐然後才回家。後來的某一天﹐子夏、子張、子遊認為有若像孔子﹐要用侍奉孔子的禮節侍奉有若﹐硬要曾子同意。曾子說﹕‘不行﹗（老師的人品）如同經江漢之水洗滌過﹐盛夏的太陽曝曬過一般﹐潔白明亮得無人可以比得上的了﹗’現在﹐那個話語難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子﹐攻擊先王之道﹐你卻背叛自己的老師去向他學習﹐這跟曾子相差太遠了。我聽說‘（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上’的﹐沒聽說從高樹遷下來飛進幽暗山谷的。《詩經‧魯頌》上說﹕‘征討戎狄﹐懲罰荊舒。’周公尚且要征討楚國人﹐你卻還向楚國人學習﹐也真是不善改變的了。”
“從許子之道﹐則市賈不貳﹐國中無偽﹔雖使五尺之童適市﹐莫之或欺。布帛長短同﹐則賈相若﹔麻縷絲絮輕重同﹐則賈相若﹔五谷多寡同﹐則賈相若﹔屨大小同﹐則賈相若。”
陳相說﹕“（如果）依照許子的學說實行﹐那麼市場上物價就不會有兩樣﹐國中就沒有弄虛作假的﹔哪怕叫小孩上市場（買東西）﹐也不會有人欺騙他。布和綢長短相同﹐價錢就一樣﹔麻線絲綿輕重相同﹐價錢就一樣﹔各種糧食多少相同﹐價錢就一樣﹔鞋子大小相同﹐價錢就一樣。”
曰﹕“夫物之不齊﹐物之情也。或相倍蓰﹐或相什百﹐或相千萬。子比而同之﹐是亂天下也。巨屨小屨同賈﹐人豈為之哉﹖從許子之道﹐相率而為偽者也﹐惡能治國家﹖”
孟子說﹕“物品千差萬別﹐這是客觀情形。（它們的價值）有的相差一倍、五倍﹐有的相差十倍、百倍﹐有的相差千倍萬倍。你把它們放在一起等同看待﹐這是擾亂天下罷了。做工粗糙的鞋與做工精細的鞋同一個價錢﹐人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎﹖依從了許子的主張﹐便會使大家一個跟著一個地幹虛假欺騙的勾當﹐哪還能治理好國家﹖”
【注釋】１神農﹕上古傳說中的人物﹐相傳他首先制造農具﹐教導人民種田。戰國時﹐提倡重視農業的學派標榜自己奉行神農學說。許行﹕戰國時農家學派的代表人物。２陳良﹕楚國的儒者。３耒耜（lｅi sｉ）﹕古代一種像犁的農具﹐木柄叫“耒”﹐犁頭叫“耜”。４饔飧（yｏng sｕn）﹕早飯叫“饔”﹐晚飯叫“飧”﹐這裡用作動詞﹐做飯。５甑（zｅng）﹕古代做飯用的一種陶器。爨（cuａn）﹕燒火做飯。６益﹕舜的臣子。７後稷﹕古代周族的始祖﹐名棄。善於種植各種糧食作物﹐曾在堯、舜時代做農官﹐教民耕種。８契（xiｅ）﹕傳說中商的始祖﹐曾任舜的司徒﹐掌管教化。９放勛﹕堯的稱號。10皋陶（gａoyａo）﹕相傳是舜時掌管刑法的官。(11)夏﹕指當時居住中原地區的民族。夷﹕古代對東部各族的統稱﹐這裡泛指居住於中原地區以外的部族。(12)秋陽﹕秋天的太陽。周歷比現在的農歷早兩個月﹐故“秋陽”相當於農歷夏季的太陽。(13)以上兩句出自《詩經‧魯頌‧門房■宮》。
（五）墨者夷之因徐辟而求見孟子１。孟子曰﹕“吾固願見﹐今吾尚病﹐病癒﹐我且往見﹐夷子不來。”
墨家學派的夷之通過徐辟求見孟子。孟子說﹕“我本來願意接見﹐現在我還病著﹐等病好了﹐我將去見他﹐夷子不必來。”
他日﹐又求見孟子。孟子曰﹕“吾今則可以見矣。不直﹐則道不見﹐我且直之。吾聞夷子墨者﹐墨之治喪也﹐以薄為其道也。夷子思以易天下﹐豈以為非是而不貴也﹖然而夷子葬其親厚﹐則是以所賤事親也。”
過了些日子﹐夷之又來求見孟子。孟子說﹕“我現在可以接見他了。（不過﹐）說話不直截了當﹐道理就顯現不出來﹐我直截了當地說吧。我聽說夷子是墨家學者﹐墨家辦理喪事是以薄葬作為原則的。夷子想用它來改變天下的習俗﹐豈不是認為不薄葬就不值得稱道嗎﹖然而夷子卻厚葬自己的父母﹐那是用他自己所鄙薄的方式來對待雙親了。”
徐子以告夷子。
徐辟把孟子的話告訴了夷子。
夷子曰﹕“儒者之道﹐古之人若保赤子２﹐此言何謂也﹖之則以為愛無差等﹐施由親始。”
夷子說﹕“按儒家的說法﹐古代的聖人（愛護百姓）就像愛護初生的嬰兒﹐這句話什麼意思呢﹖我認為是說﹐對人愛是不分差別等級的﹐隻是施行起來是從自己的父母開始。”
徐子以告孟子。
徐辟又把這話轉告給孟子。
孟子曰﹕“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎﹖彼有取爾也。赤子匍匐將入井﹐非赤子之罪也。且天之生物也﹐使之一本﹐而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者﹐其親死﹐則舉而委之於壑。他日過之﹐狐貍食之﹐蠅蚋姑嘬之。其顙有泚﹐睨而不視。夫泚也﹐非為人泚﹐中心達於面目﹐蓋歸反□梩而掩之。掩之誠是也﹐則孝子仁人之掩其親﹐亦必有道矣。”
孟子說﹕“夷子真認為愛自己的侄子就像愛鄰人的嬰兒一樣嗎﹖他隻抓住了這一點﹕嬰兒在地上爬﹐就要掉進井裡了﹐這不是嬰兒的過錯﹐（所以人人去救。他以為這就是愛不分差別等級。）再說天生萬物﹐使它們隻有一個本源﹐（人隻有父母一個本源。）然而夷子（主張愛不分差別等級﹐）是他認為有兩個本源的緣故。大概上古曾有個不安葬父母的人﹐父母死了﹐就抬走拋棄在山溝裡。後來的一天路過那裡﹐看見狐貍在啃他父母的屍體﹐蒼蠅、蚊蟲叮吮著屍體。那人額頭上不禁冒出汗來﹐斜著眼不敢正視。那汗﹐不是流給人看的﹐而是內心的悔恨表露在臉上﹐大概他就回家拿來筐和鍬把屍體掩埋了。掩埋屍體確實是對的﹐那麼孝子仁人掩埋他們亡故的父母﹐也就必然有（講究方式的）道理了。”
徐子以告夷子。夷子憮然為間﹐曰﹕“命之矣。”
徐子把這番話轉告給夷子。夷子悵惘了一會﹐說﹕“我受到教誨了。”
【注釋】１墨者﹕墨家學派的人。墨家學派的創始人是墨翟。墨家主張“兼愛”、“尚賢”、“尚同”等﹐提倡“節用”、“節葬”﹐反對“厚葬”。墨家學說反映了當時小生產者的利益。夷之﹕姓夷名之。徐辟﹕孟子弟子。２“若保赤子”一語見於《尚書‧康誥》。
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