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臺灣文化政策研究學會魏琬容理事，今晚參與ENCATC發起的新冠疫情下的表演藝術數位網絡創新教學方法的跨洲對話。

論壇與會者除了歐洲、臺灣專家學者之外，還有美國AAAE與非洲的代表。

臺灣文化政策研究學會持續在藝術管理與文化政策的國際舞台上，代表臺灣和亞洲與各國同儕們進行專業交流。

【值得紀念的一天：學會邁向第六年的第一天！】
　　
昨天是臺灣文化政策研究學會成立大會的五週年，今天則正式邁向第六年。學會將繼續以更審慎而謙卑地態度思考、闢劃，步步為營地為臺灣文化政策的研究論述和實踐深耕努力。

［為推動自由、開放的臺灣文化公共領域而誕生的學會］

　　臺灣文化政策研究學會致力於推動一個自由、開放的知識平台，以及一個促進學術界、非營利文化第三部門、文化企業、產業和公部門之間協力、溝通、對話與理性辯證的臺灣文化公共領域。

　　匯聚─文化政策、藝術管理、文化資產、表演藝術、視覺藝術、藝術批評、社區營造、文創產業、藝術市場、文化經濟、影視媒體、流行音樂文化與國際文化交流等─跨藝術文化領域的研究、實踐與創作工作者等領域專才，學會進行扎根研究，舉辦公民文化論壇，進行文化政策辯論，以此作為國家文化政策發展依據的重要性。

［期望成為迷路的文化政府領航者］

　　2015年的5月16日臺灣文化政策研究協會正式成立，希望扮演學界和社會的橋樑與平台，在結合民間文化輿論、專業與媒體的力量，公開透明地監督、審視文化部門的政策措施，使民間文化智慧得以成為制度與政策程序的一環；讓臺灣文化政策的重要議題，成為更貼近人民的日常生活，讓公眾能夠感同身受、有所共鳴，進而願意一同關心。逐步從過去的「想像」，在論壇等活動的辦理與研究發表中，逐漸成為「真實」！

［回顧學會五年來的努力］

1. 創會以來，每年合辦學術研討會「文化軌跡國際學術研討會」，並有相關專書出版：近五年來，與臺藝大藝政所合辦「2015文化的軌跡：文化治理 What’s Next？」、「2016文化的軌跡：文化治理的全球流動與實踐」、「2017文化的軌跡：文化治理與生活日常」、「2018文化的軌跡：『界』與『介』–文化治理與藝文中介組織的世界」、「2019文化的軌跡：闖世代與文化治理─公共領域的跨界能量」，不斷與時俱進、接軌國際，豐富文化政策領域的知識內涵。

2. 辦理文化政策學院：與歐洲文化政策與文化管理網絡(ENCATC)，以及英國倫敦大學金匠學院 (Goldsmiths, University of London)合辦兩屆ENCATC學院，為歐、亞搭建合作橋梁。

3. 創會以來，陸續密集辦理多元形式小講座，近兩年系列成果有：2018年 辦理【幽竹小塾x臺藝講堂】系列講座；至2019年起至今，定期辦理文化987公共論壇、Study bar讀書會

4. 不定期透過與各式媒體平台合作，發表文章，公開回應、監督文化部門政府施政。

5. 引領時事，發起並辦理各式大小型文化政策論壇，成為連接各方溝通的平台：例如：「2016年 總統，未來事？民間文化政策行動論壇」、「2016年 民間文化政策行動論壇2.0：文化，進行式！」、「2017年 全國文化會議暨分區論壇」、「2018年 臺灣藝文中介組織高峰會議」、「2019年 邀請文化部長參與《後。文化政策白皮書：實踐力、行動力》公共論壇」、「2019年 總統大選：臺灣文化政策的終結？或重生？」等各式大小論壇。

　　人民的言論自由權利需要人民自己爭取，文化的權利也是一樣。沒有經過文化對話、辯論、省思和凝聚的公民過程，臺灣將永遠找不到自己文化的根，找不到自己的核心文化價值，找不到臺灣文化的認同與歸屬，當然也就永遠不可能成為一個有主體性而偉大的國家。學會就像研發COVID-19疫苗的團隊，臺灣文化的發展急需被重視，我們仍在努力，而推動政策、價值觀的深植乃至遍地開花，就像疫苗的培育，無法一蹴可幾，仍需更長遠耐心地等待。

「參與式設計」是設計人類學之中重要的方法論，其運從人類學民族誌田野調查的精神出發，並且邀請設計成果未來的使用者，一起參與討論，以實現設計權力的解放，也讓設計成果本身能更貼近在地人的需要。

這篇來自於【眼底城事】上殷寶寧老師的文章，帶我們看到阿里山的達邦國小是如何透過設計人類學參與式設計來進行設計規劃的，也讓我們進一步思考，如何在設計中更好地運用人類學的精神與方法。
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參與式設計過程與設計轉化
所謂的「參與式設計」通常指涉為邀請社區居民共同參與，每個住民具有同等的發言與表達意見的機會。鄒族有明確的酋長制度，參與討論過程中，酋長等社區頭人的意見有其主導性。其意見領袖持續積極表達，應將鄒族文化納入學校的設計中。然而，對於應該使用何種方式再現，或可以採取何種元素，族人多以「說故事」的方式來表達，亦即，藉由口述歷史／神話／傳說的途徑，以期建築團隊除現有的基本文字文獻資料外，能對鄒族／達邦有第一手的認識，作為轉化為設計方案與文化形式表現的具體材料。為了有助於設計溝通過程的討論，運用模型來討論與說故事，是與居民、使用者溝通時的有利工具。

從設計團隊與社區居民進行參與式設計過程討論中，針對彼此如何相互理解與詮釋，出現了三個層次的理解與轉化：首先，從鄒族酋長訴說其族群古老的傳說與地方歷史為第一層的詮釋，亦即，鄒族文化社群針對其文化母體及其價值內涵，以其自身的詮釋與理解，提出自身的文化詮釋。

其次，建築團隊從這些神話、傳說、歷史或故事所體會或認知的知識，透過空間設計與建築符號的詮釋，再現於學校建築的表徵，構成了第二層次的符號系統，這也是建築與環境設計工作者主要牽涉的層次，以其專業體制所架構的知識，透過現代營建體系所打造出來的實質環境與空間。

然而，校園環境的設計及其環境意義的理解與詮釋，並不是在學校完工那一刻結束，反而正是開始。實質空間的建構乃是為了人們的日常生活使用而生，人們也透過日常生活的使用互動，和環境產生對話與聯繫，也在這個過程中傳遞其理解與情感：學校建築的每日生活使用者，包含學童、教職員工、社區居民，以及外來的訪客，則是在第三層次來理解、體會和認識這些建築與空間，當然也就是藉這個機會來認識鄒族的文化。換言之，這個校園設計是否反映、再現與表達出鄒族文化，要到第三個層次來檢視，使用者的每日生活經驗及其感受，支撐對於這個校園設計環境的理解和評價。

臺灣許多原住民地區的校園或是公共建築的設計，經常是以挪用原住民族群文化中的圖騰或符號，作為設計的元素。圖騰符號與色彩的大量使用，有時候甚至成為一種刻板印象，或是造成不同原住民族群文化之間的混淆，不僅難以確保其文化的自明性，反而更容易造成僵化的設計產出，以及錯誤的認識。

換言之，運用鄒族的神話傳說，或複製神聖物件的外在形式，乃是經常被採用的建築設計手法，但在與族人溝通的過程中，族人強調「庫巴」神聖空間的不可複製與唯一性。除此之外，其他的神話傳說、聖樹、聖花等在部落裡自然存在的物件，則相對較沒有嚴格的限制。

設計團隊將庫巴神聖空間表徵的抽象轉化，以及將這些以往在部落日常生活可見的物件，有機地融入校園生活中，構成其主要設計手法。此外，放回到以鄒族／達邦既有的傳統文化與生活方式來說，其族群文化的學習與傳承，和漢人的課本紙筆學習有著本質上的差異。換言之，如何沿襲其祖先所留下來的山林智慧，且延續至其部族生命和環境的永續，整個學習過程乃是和部落周邊生活環境密不可分。故設計團隊認為，必須以地景環境設計為主體，取代大多數校園以建築硬體設計優先之導向。

（以上引用網頁原文）

https://eyesonplace.net/2020/05/08/14136/?fbclid=IwAR1HmbuwgAEGjJMgM4_UTnSX38YPuLhiLJfayZlB1vaLyMwu4v2WtY78uz4

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後製 王宏榮
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