關於 范仲淹貶官 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【關於開放頭腦的制約】


讀書時期，我真的超愛國文課，愛到後來大學選填中文系，畢業後又有很大段的時間教國文。可是學了人類圖之後，我常常又對於那些國文課本的內容提出質疑。


「喔，是喔！」
「關我屁事？」
「這個人也太囉嗦了吧？！」


我覺得國文課本的古文其實很多內容是關於他們非自己的敘述。舉例來說，大家高中時期都讀過國文名篇《岳陽樓記》吧？裡面有一段敘述是這樣：


「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎！」


那時候不管課本還是考卷，都會把我們引導到范仲淹有多麼大的胸懷，如果有一些關於文章重點的考題，選項的敘述一定是正面贊同他這樣的生活態度。


學了人類圖之後，我再回去看這些考題，我都心想：他在非自己吧？居廟堂朝廷為官，當然周邊的人討論的就是民生社稷，被流放到外地，百姓關心的就是領導者，所以身處在甚麼樣的環境，就跟著煩惱他們的煩惱，並且別人沒那麼煩惱的，他要比別人更快想到、想得更深。


受外在環境影響，並且反應兩倍，這不就是頭腦中心的非自己主題嗎？一直以頭腦的煩惱做人生重要決定的范仲淹，過著被貶謫而不舒心的生活，他做的決定真的是正確的嗎？


再看到《岳陽樓記》文章前段，把洞庭湖的景色寫得身歷其境。但是，范仲淹根本就沒有去過洞庭湖，他會寫這篇文章，純粹是他有個朋友滕子京去洞庭湖附近工作，想到范仲淹很會瞎掰文章，所以請范仲淹寫一篇文章，這整篇《岳陽樓記》，完全是腦補出來的。


其實大多數的文學作品是苦的，我在想文學之所以那麼吸引人，或許就是因為那些非自己所受的苦，在文字中賦予得到理解或解脫的意義。


只是沒想到他們的非自己成為經典，這些觀念跟文化就變成對後人的制約。


文字/路希恩
圖片選自網路

#學測加油【逆境是最好的祝福—當我們都被貶官：岳陽樓記、醉翁亭記、赤壁賦、念奴嬌、漁父】

想想以前的讀書人比我們辛苦許多，他們不分科、不分系，如果你想成功只能讀國文，熟背四書五經，然後參加科舉。科舉也不分年紀、長幼，大家千里迢迢共赴京師，只為追求唯一晉升的機會：考中進士。

好好讀書，平平順順當個官，期待科考改變人生，光耀門楣，一展長才報效國家，這就是古代讀書人共同的願望。

只是好不容易考了全國第一，好不容易擠身國會殿堂，你卻發現光會讀書，懷抱熱血，並不能讓你從此過著幸福快樂的日子。

相反的，政治是眾人的事，你爭我奪，讒言毀謗是每天上演的戲碼，萬一選錯邊，講話直接了點，個性自然不虛偽，更會讓你貶到十萬八千里，永遠回不了家。

貶官生活是甚麼呢？在古代交通不變，從甲地貶到乙地，真是長路漫漫，一家老小跟著你長途跋涉，病的病、死的死也是大有人在（還有很多官員貶得太老了，終於遇赦回朝時，病死在路上，令人不勝唏噓）。

貶官之後的人生是甚麼呢？當你一心努力當官，卻被貶到荒郊野外，瘴癘之地，遠離權力核心極遠，不知何時回朝的前途茫茫？以及不知甚麼時候再中槍中箭的悲傷無奈？都是人生非常重大的打擊。

站在被貶之地，想著自己十年寒窗苦讀，年華漸長、白髮蒼蒼，卻搞得前途茫茫，心裡必定是無語問青天，那樣的寂寞、孤獨與對人生的無奈無力，幾乎是所有古代作家的必經之路；也是我們在閱讀這些文章前，必須先「同理」的感受。

當你能體會其中的酸甜苦辣，再去對照他們不同的選擇、思考，就會有著佩服、感動，當你能同理這些人生處境，就知道這些文章並不單只是與你分享作家的故事，而是想要教會你：人生在世，有高有低，倘若你處於低潮，當事情不如己意，乃至前途茫茫時，你可以從這些過往所學中，獲得一些力量與智慧。

范仲淹貶到鄧州時，好友滕子京也貶岳州。滕子京雖然失意，但來到岳州後依然努力，他用一年時間就達到「政通人和，百廢具興」的局面，還重修了歷史名樓「岳陽樓」，並請范仲淹為之作記。

范仲淹雖然沒去過岳陽樓，但憑地圖與作家的文筆，從岳陽樓「遷客騷人，多會於此」的地理位置，便寫出站在樓上俯瞰的磅礡氣勢，與自身遭遇渲染下「雨悲、情喜」的感受，這種「以物喜、以己悲」的情緒是真實人性，更是同為被貶官者的滕子京與自己最深的痛。

但身為「天下第一流人物」的范仲淹並不希望自己陷於個人的悲傷之中，他為官清廉，設置義田，以工代賑等善舉，就是因為他把百姓看得比自己還重要，比國家的幸福看得比自己的遭遇還重大。

因此，他除了勸勉滕子京應該擁有「不以物喜，不以己悲」超然心境外，更強調「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」才是士大夫的胸懷，這種「即使處於人生低谷，還是以天下為己任」的思考格外動人，文末「噫！微斯人，無誰與歸」的感嘆，雖然道出堅持理想的寂寞孤獨，卻也帶出生命的高度。

這時，若對照〈義田記〉中寫到「（范仲淹）歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。」就知道他不是說高話，而是身體力行，是這世界的大善人大善心，是天下第一流人物，是亂世中的風骨。

相較於〈岳陽樓記〉的孤獨崇高，〈醉翁亭記〉展現的就是一片活潑快樂，宋代古文運動領導者歐陽修即便具有相當地位，仍不免貶官命運，他到滁州後在自然中療癒自己，也發現了一塊寶地，即僧人智僊所建的亭子，並以「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」命為醉翁亭。

首段說明醉翁亭基本資料與「醉翁」名號的由來後，文章接著從「山林之樂」著筆，繼而歐陽修又帶我們看到他來滁州第二年的轉變，不論是滁人遊山或太守宴飲，都呈現出一幅政治清明、幸福和樂的景象，最後，作者又從禽鳥的山林之樂，到滁人從太守遊而樂，寫出最高的快樂，其實是太守樂於其中的「與民同樂」，層層遞進的「樂」之中，我們看到歐陽修意在言外的境界：即使貶官，我依然可以選擇快樂，可以選擇發揮生命價值，繼續成為一個快樂的傳播者。

在年少時就被推為「蘇文熟，食羊肉；蘇文生，嚼菜根」的大文豪蘇軾一樣逃不了貶官命運，甚至一貶再貶，成為所有文學家中被貶得最遠（儋州，即海南島）的苦情代表。在貶官人生中，他因「烏台詩案」貶到黃州擔任團練副使期間，寫下〈赤壁賦〉、〈念奴嬌〉、〈定風波〉、〈寒食帖〉等名作，更是境界深遠。

同為貶謫文學，不同與〈岳陽樓記〉、〈醉翁亭記〉依然以百姓為念，〈赤壁賦〉、〈念奴嬌　赤壁懷古〉或者屈原的〈漁父〉呈現出「自我面對逆境的思考」。

〈赤壁賦〉、〈念奴嬌　赤壁懷古〉、〈漁父〉這三篇除了皆屬韻文，同樣具備押韻的形式外，也同樣都是作者面對外界、人生的扣問。

〈赤壁賦〉、〈念奴嬌　赤壁懷古〉皆是蘇軾來到文赤壁（赤鼻磯），面對三國赤壁戰場（雖非真正的戰場赤壁，但同有藉景抒懷意味）的興感之作。

〈赤壁賦〉是秋日滿月之際，和朋友泛舟遊於赤壁之下，感受江水浩瀚，遺世獨立之感；而〈念奴嬌　赤壁懷古〉則是看著江水洶湧前行，觸發「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」的感慨，兩篇雖然起始景色不同，但同樣皆因景思及三國英雄：曹操「橫槊賦詩，固一世之雄」，周瑜「小喬初嫁」、「雄姿英發，談笑間，檣櫓灰飛湮滅」，皆是年少有為，不可一世，反觀自己貶謫之身，如蜉蝣寄生，如滄海一粟般毫無作為，卻已「早生華髮」，因此對人生、對自我的懷疑更加強烈無奈。

但蘇軾畢竟是蘇軾，他總能在絕境中生出燦爛之花，在絕處中寫作精彩名作，在〈赤壁賦〉中，他透過與朋友的對話，以「水、月」為喻，談人生的「變」與「不變」， 強調人生的價值與意義是永恆的，不以處境論英雄，而〈念奴嬌　赤壁懷古〉則是以「人生如夢，一尊還酹江月」呈現灑脫曠達的智慧。

屈原〈漁父〉同樣藉屈原和漁父的對答，展現作家對處境的疑問。忠而被逐的屈原不願同流合污，在投汨羅江前的這一刻，必定對自己的選擇有所體悟，也必定瞭解旁人對自己的不解，於是，藉由漁父的對答行文，算是遺書，也是交代。

文章中，即便漁父要屈原學著濯纓濯足的應變，要他用道家「與世推移」的從容彈性來面對困境，但屈原依然有著儒家的堅持，覺得身為士大夫，身為大臣，該有對這世界的理想，他堅持「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，堅持不被世俗塵埃蒙蔽，即使被放逐，即使最後必須以死明志，都比自甘墮落來得有價值。

最終，屈原與漁父的對話只是各表心意，沒有結論，而屈原跳汨羅江成了中國文人心中另一種人格的象徵，人們的哀痛與端午節的由來，皆源自於「有一個人告訴我們：不論世界怎麼變，節操不能變！」

屈原用壯烈的方式堅持原則，他的精神可佩，方法則不可學，畢竟「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」，他離開後，想必最愛他的人將是永恆的不捨心痛，人生難得，也沒有必要為了某些堅持玉石俱焚。

因此，在屈原之後，我們看到其他人各自做了不同應對：陶淵明寧可辭官，過貧窮生活也不願為五斗米折腰；柳宗元在〈永州八記〉中將理想自我投射於西山與自然間，放下對小人的怨懟；而以上所提的這些貶官作家們也同樣在困境中，做出正確的判斷與思考。

順境之前必經逆境，逆境常帶著最好的祝福，唯有透過逆境，我們才知道珍惜、知足，才能藉此修正自己，明瞭最重要的價值。日本作家廚川白村說「文學是苦悶的象徵」，絕對沒有任何一個文學家願意被貶官，但貶官卻造就他們生命的深度與韌性，留下傳世不朽的篇章。

面對逆境，古人向我們展示了許多活法，你也終將在自己的篇章中，留給後人值得分享的經歷。

而老師認為，這就是我們學習這些文章的意義。

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❤️學測將至，最好也最及時的引用素材就在課本裡，以這篇統整與孩子們分享，祝大家考試順利！加油！

❤️辛苦終有盡頭，我等你的好消息！

#歡迎分享給需要的孩子們
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本文出自龍騰出版【搶救國文 統測複習25週】

說起宋朝的代表性君主，有些人會想到開國君主趙匡胤。
就我認定，趙匡胤應該在中國歷代皇帝中，搏擊能力可以排名前三，甚至就是第一名。他老兄除了是職業軍人，真的將手起刀落手起刀落當作生活日常外，甚至還傳下一套太祖長拳，這個拳法直到明朝時代的戚繼光，都還盛讚其強大的格鬥能力，而且現在台灣都還有人在學習太祖長拳。

也有人會想起宋徽宗，這傢伙的名聲就不怎麼光彩了。
他老兄的藝術能力是無庸置疑的天縱奇才，可在治國方面就是個二百五。我倒不是要斥責他的藝術愛好，而是他為了籌措資金，任用了蔡京，而蔡京最厲害的，就是他搜刮錢財的能力，而其中一個手段，就是常常將宋朝紙幣搞到惡性通貨膨脹，然後又一瞬間宣布取消舊幣，全面推動新幣，如此政府就能不斷的斂財，並藉由換新紙幣拋棄過往所有債務。
但可想而知，這個方法長期玩下來，只會搞爛民間經濟以及使政府的公信力蕩然無存。所以宋徽宗後來罷免了蔡京，但關鍵是......他後來又多次啟用蔡京！這啥意思？就是宋徽宗明知斂財有毛病，但依然決定斂財，你說這不是找死嗎？
更別提後來女真人入侵，惹出外交危機的宋徽宗，處理方式竟然是把皇位扔給兒子，自己率領一票官員及軍隊跑到外地自保去了。
所以我討厭宋徽宗，不是因為他的藝術才能，而是他的不負責任，他客死異鄉的結局，除了活該，更是苦了當時的老百姓。

不過中國很多名人提到宋朝皇帝，他們心中的標竿人物卻是：宋仁宗。
若單說宋仁宗，大家可能比較沒有記憶，那我說幾個其他段子來幫助大家。
「貍貓換太子」有沒有聽過？這齣戲中被掉包的太子，正是宋仁宗。
「開封有個包青天」有沒有聽過？戲曲中的包青天，參考北宋真實文臣─包拯，而包拯就是為宋仁宗效力。
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」有沒有聽過？講這句話的人叫范仲淹，他老兄為何會發出這句感慨？那是因為他當時改革失敗而被貶官，所以發言勉勵同樣被貶官的朋友。而當初支持他改革的，就是宋仁宗。
說了半天，宋仁宗時期有名的大臣不少，可宋仁宗本人卻實在沒啥記憶點呀。但宋仁宗被人稱讚的，就是這個沒啥記憶點，而這個沒有記憶點的原因，就在於宋仁宗的克制。

說兩個宋仁宗的個人生活狀況。
有一次宋仁宗逛花園，過程中他頻頻回頭，而且顯得有些焦慮。回到宮中，他立刻拿起水壺猛灌，然後說：「真憋死朕了，路上沒水喝，差點渴死。」這時就有人說：「皇上吩咐手下趕緊給您送上水不就完了？」宋仁宗回答：「但朕怕以後手下就要隨時預備水，朕於心不忍呀。」
宋仁宗之所以那麼說，是因為古代皇帝基本上是喝熱水或溫水的(喝冰的，怕會拉肚子，倒時皇上會被大臣指責，而負責內務的相關人士也要倒大楣)，而要確保皇上在半途有溫水喝，就必須預備專門的保溫水壺，這保溫水壺可是還有生火的空間設計，這樣就能保持水溫，但可想而知，這古代版水壺非常大，大到要兩個人抬著走，非常笨重。所以宋仁宗才說自己為了體貼手下，沒打算設立隨時喝水的服務。
另外有一次，宋仁宗晚上的時候突然表示餓了。吃飯皇帝大，何況現在是皇上要吃飯？手下趕緊問仁宗要吃什麼，沒想到宋仁宗回答：「算了。」
「皇上您要吃，我們就給您想辦法呀？用不著算了吧？」
聽到手下這麼說，宋仁宗說：「朕想吃的是羊肉，但羊肉數量稀少，何況現在廚師們應該都下班回家了。算了，何必勞師動眾呢？」
(多解釋一句，宋朝以羊肉為尊，但宋朝沒有掌握楊生長的草原地帶，所以羊肉產量就跟日本壓縮機一樣稀少。
再順帶一提，咱們熟悉的蘇東坡蘇哥，有一次就提到他被貶官的地方，雖然是窮鄉僻壤，但每天市場還是會殺一頭羊來販賣，但可惜蘇哥他俸祿稀少，買不起羊肉，所以他索性跟商人要走不用錢的羊脊椎骨，之後用一些料理手法烹煮，然後吃裡面的骨髓，並且稱讚味道很像螃蟹。
以上只是想告訴各位，蘇東坡其實很有實驗精神，而且還寫下不少料理手法，真是一位非常有趣的文學家。)

宋仁宗的寬厚，雖然有時會被人批評不作為，但更多時候，是一個放手及尊重朝臣的寬容態度，這讓大臣們可以盡展所長。
如果對應到明清時代，那宋朝大臣的待遇更是如同在天堂。因為明朝臣子如果惹皇帝不開心，可是會被直接摁到打屁股的(廷杖)，清朝則有一大堆祖制要遵守，如果犯了規矩，不論有無道哩，先給你治罪再說，重點是.....有沒有違祖制，很多時候還是皇帝說了算(最著名代表就是雍正與年羹堯了，得寵時把你捧上天，失寵時則說你先前違背規矩，然後活生生把你玩死)。

或許很多人評價宋朝是個愉快的年代，很大一部分，還要感謝明清時代的皇權集中所做出的對比呀。

好的，前文提完，來說正事吧。
《歡樂宋：中國歷史上最幸福的朝代，沒去過宋朝，別說你到過人間天堂！》找我來打書，我看完後，覺得這本書提供蠻多宋朝生活史的資訊，讀起來也相當輕鬆。
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