#學習珍惜食物不挑食
#引導思考不恐嚇
上週實在是覺得小孩吃飯每次愛吃不吃的很生氣
索性開了YouTube 搜尋些影片跟亮亮一起討論她與戰爭國家及非洲國家小孩有什麼不同
過去看過黃琮寧醫生這篇:「別再舉非洲例子叫小孩出來了 https://www.parenting.com.tw/article/5080761」
但我還是選擇用柔性不恐嚇的方式利用影片讓亮亮思考浪費食物及珍惜有多重要
因為我知道亮亮是個心軟很害怕別人受傷或痛苦的豆腐心小孩
所以果然在看葉門小孩影片時,我流淚了(媽媽標準刀子嘴豆腐心)
她邊問我我邊解釋了好多她心裡的疑問後
她哭著說
「我不想看了」
「我要投小豬(存錢)幫忙非洲的小孩可以有飯吃」
「穿不下的鞋子都要捐給他們」
「我也要愛惜玩具,他們都沒有玩具可以玩」
(當下的我其實有點感動,不管做得到做不到,小孩似乎學會思考了)
於是我本來就有現成寫好HELP的小豬公,現在亮亮更知道她每天投一個零錢的意義及原因是有目標想幫助非洲小孩
在每天投錢的時候,我總是再次詢問是否記得為何要投零錢嗎?或是提醒她今天HELP存錢了嗎來提醒她該持續堅持珍惜及愛惜這件事
很抱歉用了這些很辛苦的孩子做範例
但亮亮願意每天從媽媽口袋拿一個零錢存起來要幫助他們
也算是值得鼓勵的吧
每次吼到我心力交瘁都沒有太大改善
這次用溫柔的方式溝通並增加更多國際觀
讓她知道世界上還有很多小孩像非洲及葉門還有好多非常需要幫助的族群
似乎更有效🥰
看著小孩的食量進步而且挑食有改善後,媽媽吃飯比較不用動肝火了😏
#是否算是皆大歡喜
#希望能維持
現在葉門醫生我的愛 在 徐徐微風人類圖 Facebook 的最佳解答
10年前,我買了這本書
「回家的路 是這樣走的:無國界醫生在葉門」
在我覺得要去掙脫些什麼、要去對抗些什麼、內心感到孤寂時期,這本書我至少看過三次以上。
書裡有幾句話一直留在我腦裡,大意是:即使離開戰亂,活在安全無虞的地方,你的內心不也烽火連天嗎?
現在的我再次想起這本書曾帶給我的感動,我想說:「是啊,每個人,都會有他那個位置的為難,你不會知道對方的為難,對方也不會懂你的為難。你心中烽火連天的那部分是否平息、化解,還是要靠自己。」
人類圖就是一個很迷人的工具、一套區分的科學,協助你辨認出什麼是屬於自己的,什麼會是你烽火連天的部分,所要面對的挑戰和課題,然後,最後,選擇接納自己和愛自己。
※※※※以下截取博客來書摘※※※※
//面對生命,我們被賦予全力以赴的使命。
但在葉門,這個被世界遺忘的角落,
我的努力,就像倒入一小匙鹽到大海裡,味道一點也不會改變……
每一個受苦的人都值得被安慰,
每一個流浪的靈魂都應該回到家。
亞塔是我被軟禁的地方,是我心靈受苦的地方,卻也是我用鋒利的手術刀進行了近百台手術,創造奇蹟的地方。在這裡,我終於領悟到妙禪師父的話:「我們無能改變生命的定調,也無法解除所有的劫難,只能在災難中看見自己的渺小,更謙卑地面對苦難的生命。」───宋睿祥 //
圖片pinterest
現在葉門醫生我的愛 在 觀念座標 Facebook 的最佳貼文
※ 2016.02.15 觀點—Kamel Daoud ※
阿拉伯世界的性災難
作者 Kamel Daoud 是阿爾及利亞作家、記者。他是阿爾及利亞媒體《Le quotidien d'Oran》的編輯、評論作家。他出版的小說《默爾索的調查 Meursault, contre-enquête》獲得 2015 年法國龔古爾首部小說獎(新人獎)。本文由 John Cullen 從法文翻成英文,刊登於 2 月 12 日的《紐約時報》。
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塔利爾廣場(譯註:即 Tahrir square,又譯為解放廣場,位於開羅,2011 年群眾在此聚集推翻穆巴拉克獨裁政權)之後是科隆。廣場之後是性。2011 年席捲阿拉伯世界的革命,一開始引起了期盼,但熱情已經退卻。現在看起來,這些運動不完美,甚至醜陋:至少,這些運動沒有觸及理念、文化、宗教、以及社會觀念——特別是跟性有關的態度。革命並不意味著現代化。
新年初始,阿拉伯移民在德國科隆對西方女性的侵犯,使人回想起(2011 年)埃及革命高峰時,(開羅)塔利爾廣場上女性所受到的騷擾。這樣的重演,使得西方世界的人們認識到,荼毒所謂阿拉伯世界——或者更廣泛的穆斯林世界——的災難之一,是它與女人之間病態的關係。在一些地方,女人被包起來、被用石頭打死;在好一點的地方,她們也被為怪罪為使完美世界失序的原因。針對於此,有些歐洲國家開始為難民與移民提供相關的行為準則,說明怎樣才是合適的舉止。
在阿爾及利亞、突尼西亞、敘利亞、或是葉門這樣的地方,出於沈重的傳統父權文化、近年伊斯蘭主義的嚴格規定、以及此區域中信仰絕對純化的不同社會主義,性是一個複雜的忌諱:壓抑慾望、罪責、邊緣化有情感的人,形成一個相互搭配的組合。這跟伊斯蘭黃金時代(譯註:指西元 8 世紀至 13 世紀之間的五百年)文學中描述的誘人淫亂相距甚遠,譬如當時納夫茲為酋長(Sheikh Nafzawi)在《感官愉悅的香水花園》一書中,毫不避諱地敘述性愛、以及《印度慾經》。
今日,在許多阿拉伯世界的國家中,性是一個巨大的悖論:它被當作不存在、卻又決定著一切不能說出口的事。它被否認,卻在被幽禁的深處有著巨大的影響。雖然女人被包起來,她們卻是我們連結、交換、以及關注的中心。
在每天的論述中,女性是重複出現的主題,因為她們所人格化的價值——男性尊嚴、榮譽、家庭價值——至為重要。在一些國家,她們只有在放棄自己身體的情況下,才能接觸公眾空間:如果她們沒有被包裹起來,被揭露的,會是伊斯蘭主義者、保守者、以及頹廢少年想要否認的慾望。女性被認為是引起不穩定的原因——有人甚至說,短裙會引起地震。她們只有在一個被擁有的關係中——像是甲的妻子、乙的女兒——才會受到尊敬。
這樣的矛盾,造成了難以承受的壓力。慾望沒有出口、也沒有結果:情侶關係不再屬於親密的空間,反而受到整個群體的檢查。性災難墮入荒謬與歇斯底里。這裏的人一樣也希望經歷愛,但是傳達愛的機制——接觸、引誘、調情——卻被禁止:女性被監控著,我們執著於她們的貞操,道德警察巡守(人們的行為)。有些人甚至請外科醫生修補她們的處女膜。
在一些奉行阿拉旨意的土地上,對女性與情侶的敵對,已經到類似宗教裁判所的程度。每到夏天,阿爾及利亞受到激進教長與伊斯蘭主義電視台宣傳影響的薩拉菲主義者(譯註:信奉伊斯蘭復古主義者)糾察隊以及當地青少年,到外面去監控女性的身體,特別是在海邊享受日光浴的女性。他們在公共場合驅逐情侶,連已婚的夫妻也不放過。公園不准情侶漫步、海灘則切開不准人們靠太近。
所造成的結果之一,是使得人們幻想另一端的世界:充滿放蕩與淫亂的西方、或是有成群處女的穆斯林天堂。
阿拉伯的媒體,清楚地呈現出這樣的選擇:電視頻道上,一方面有神學教士們憤怒地宣教,另一方面卻有黎巴嫩情色歌舞者大肆展露無人可及的桐體以及難以觸及的性。衣著上也呈現出兩極:一端是保守者包裹全身的罩袍「布卡」,另一端則是「暴露的面紗」——頭上的圍巾搭配著貼身牛仔褲或緊身褲。海灘上,布基尼(譯註:包住全身的泳衣)遇見比基尼。
在穆斯林世界中,性治療師的人數很少,他們的意見也很少被聽從。所以在現實中,伊斯蘭主義的言論霸佔了身體、性、以及愛。在網路以及宗教電視台節目裡,誇張的教導妖言惑眾,淪為情色伊斯蘭主義。宗教權威發出怪異的教令:禁止身體赤裸做愛、女人不准碰香蕉、男人只准跟曾哺育他的奶媽兩人單獨共處一室。
然而,隨處都有性。
特別是在死後。
性高潮被允許的狀態,只有在婚後——而且是在澆滅慾望的重重宗教勒令束縛下——或者是死後。天堂以及其中的處女,是伊斯蘭教長們最喜歡的講題,對那些生活在性災難中的人來說,這代表著不屬於這個世界的獎賞。由於夢想著這樣的美景,自殺炸彈客臣服於一種可怕、超現實的邏輯:通往性高潮的途徑是死亡,而不是愛。
一直以來,西方世界沈溺於一種為不同風俗開脫的異國情調。東方主義有一種方法來合理化文化差異、甚至接受陋習:天方夜譚、(奧圖曼帝國蘇丹的)後宮、肚皮舞,使得一些西方人覺得不必關注穆斯林女性的命運。但是,在大批中東與非洲移民湧入的今日,一些阿拉伯國家中與女性的病態關係,已經出現在歐洲的場景。
一直以來,被視為發生在遙遠地方的異國場面,現在像文明衝突一樣地發生在西方的土地。一度因距離遙遠以及優越感而不以為意的不同習俗,已成為眼前立即的威脅。西方世界中的人們在焦慮與恐怖中發現,穆斯林世界中的性是病態的,而且這個疾病正在感染他們自己的土地。
http://www.nytimes.com/…/the-sexual-misery-of-the-arab-worl…
圖為作者 Kamel Daoud 以及他的獲獎小說《默爾索的調查 Meursault, contre-enquête》。
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