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南宋中興四將關係圖 | 長知史

南宋紹熙年間（1190-1194年），宮廷畫師劉松年畫了一副《中興四將圖》，縱26厘米橫90.4厘米，畫的是北宋亡南宋初之際、四大中興名將及各一名隨從的全身像，由右至左看，中興四將分別是劉光世（1089-1142年，陝西人）、韓世忠（1089-1151年，）、張俊（1086-1156年，甘肅人）和岳飛（1103-1142年，河南人）。他們對高宗在南方建立南宋政權有重大功勞，除了岳飛被秦檜誣告冤死外，其他三人是南宋初期被賜功臣號及領三鎮節度使的僅有三人。

靖康二年（1127年）春，汴京陷落，徽宗、欽宗及皇室親族大臣等被擄走（《宋俘記》指總共14,000人分七批押送到金國，第一批宗室貴戚5,000多人）。1127年五月欽宗弟弟趙構在南京應天府（今河南商丘）稱帝，是為宋高宗，建立南宋政權，改年號為建炎。不久金兵繼續南下，高宗從應天府倉惶南逃至揚州，然後再逃到鎮江。

建炎三年（1129年）二月，高宗逃至杭州（十一月升格為臨安府，1138年南宋才以臨安為行都）。三月，統制苗傅與威州刺史劉正彥趁韓世忠、張俊、劉光世各將領分守各要衝，趁機發動兵變（苗劉兵變），誅殺高宗寵信的臣子和宦官，逼宋高宗退位，擁立三歲太子趙旉即位，暗中同金國議和，幸得上述將領平定。值得一提的是，韓世忠夫人梁紅玉（1102-1135年）也參與了平亂。

同年十月，金國主帥完顏宗弼（又稱金兀朮，？-1148年）第三次南下深入長江地區，攻下建康（今南京），逼近杭州。高宗繼續南逃，抵達明州（今寧波）後出海，樓船在溫州附近海域徘徊，準備撤退至福州，金兵不習水戰，遂放棄追擊，1130年初北撤。

正當金兀朮率金兵準備從鎮江渡江北還時，韓世忠和梁紅玉率領8,000水師在長江截擊金兵，梁紅玉在戰船上親執桴鼓指揮作戰，金兵被困48天才挖出30里河道逃離險境，史稱黃天蕩大捷（黃天蕩在今南京東北），打破了金兵不敗的神話，梁紅玉名震天下。《宋史》說金兵有10萬，但《金史》說只有4,000。

從以上簡單描述可以總結，南宋建國初期，面對內憂外患，政權風雨飄搖，但獲一批將帥勤王，金兵南下不再勢如破竹，在各地都遇到勤王部隊的頑強抵抗，例如，岳飛與金兀朮多次交手。韓世忠和梁紅玉各自領軍轉戰各地，抗擊金兵，可惜梁紅玉於1135年八月在楚州抗金前線被殺，金兀朮佩服梁紅玉英勇，將屍體送還韓世忠。

紹興八年（1138年），雖然各地抗金力量取得一定的成績，但高宗為了營救仍囚禁於金國的生母韋氏，因此曲意求和。在宰相秦檜（1091-1155）主導下，南宋與金國簽署第一次《紹興和議》，金國歸還陝西、河南等地。高宗在這一年的冬天，賞賜劉光世和張俊功臣號。

1140年金兀朮待金兵休養生息後，撕毀和議，南下攻入東京，其後卻在順昌府敗給宋軍，接著在「郾城之戰」中與岳飛軍隊交鋒，金兀朮最強大的女真「鐵浮圖軍」竟然全軍覆沒。七月，岳飛大軍抵達東京（今開封）以南12公里的朱仙鎮，包圍東京，金兀朮倉惶逃離東京。此時，岳飛接到12道金牌，命班師回朝。

1141年四月，高宗為準備第二次《紹興和議》，解除了岳飛、韓世忠、張俊三大將的兵權；六月劉世光被收兵權 ，次年過身；十月，高宗向金國派來的使者說：「朕有天下，而養不及親。徽宗無及矣！今立誓信，當明言歸我太后，朕不恥和。不然，朕不憚用兵！」大意是說，我不以議和為羞恥，但如果不歸還我母親，我不怕向金國用兵。這次是高宗罕見地表示了他的強硬態度。

據《宋史·岳飛傳》，金兀朮寫了封信給秦檜：「汝朝夕以和請，而岳飛方為河北圖，必殺飛，始可和。」紹興十一年（1141年）十一月，宋金簽訂第二次《紹興和議》：東以淮河中流為界，西以大散關（今陝西寶雞西南）為界，南屬宋，北屬金。南宋向金國稱臣，金主冊封趙構為皇帝。南宋每年向金納貢白銀25萬兩、絹25萬匹。

紹興十一年十二月二十九日（1142年1月27日），岳飛死在獄中。原來岳飛並非秦檜最想除去的眼中釘。另一位中興將軍韓世忠，一向敢言，得罪了秦檜，還幸岳飛及時通風報信，讓韓世忠有所提防，第一時間向高宗表示忠心，在高宗力保下才躲過一劫。接著，秦檜又誣告張俊，說他想謀皇位，但高宗又力保他。最後，張俊在壓力下，居然附和秦檜一起誣告岳飛。而忠直的韓世忠，在岳飛被逮捕後，曾去問秦檜，岳飛所犯何事，有沒有證據，得到的回答就是現在很出名的那三個字「莫須有」（或許有）。韓世忠反問：「莫須有三字，何以服天下？」

《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。

伊利沙白二世成為英國「任期」最長的君主，而且在新的亂世，女皇聲譽日隆。
不但因為女皇是舊時代過來、有經歷的人，而且國家實行君主立憲。
君主立憲是聰明而優良的制度，當初構思，一定是天才。英皇與首相內閣，並不是皇帝和侍臣，也不是老闆和CEO的從屬關係，而是一種很特別的「伙伴聯盟」（Partnership Alliance）。
譬如第二次世界大戰期間，英皇喬治六世與首相邱吉爾，就結成了很微妙的伙伴關係。英皇和首相，都是有見識、有器度、品格高尚的人。喬治六世和邱吉爾各司其職：首相定期向英皇滙報戰情，首相統籌戰局，英皇也要分憂，就是激勵士氣。德軍轟炸倫敦，喬治六世偕同瑪麗皇后巡視災區。德國戰機還在空中不遠處巡弋，這樣是有風險的。但皇室要與平民站在一起。
喬治六世說話口齒不清，但為了向國民廣播，要聘請專家訓練廣播的口才。這段往事，電影拍過了，喬治國皇與他的音訓教師，成為好朋友，戰爭結束，也分道揚鑣。
英國君主立憲的伙伴關係，最大的成功，是沒有所謂「儒家精神」──孔子的儒家思想，在秦始皇暴力統一之後，變質為君臣、父子、主奴的一條統治權力的主軸線。在這條主軸之下，雍正皇帝和田文鏡張廷玉、慈禧太后和李鴻章、毛澤東和周恩來，是明確的主奴，不可能成為伙伴關係。喬治六世在第二次世界大戰，憂患而成抑鬱。戰勝慶祝，英皇與首相同站在白金漢宮的陽台向英國民眾揮手。一切都歡樂而平等。二十年後的毛澤東、林彪、周恩來、劉少奇，也在天安門城樓檢閱紅衛兵，中國問題專家由他們的排列次序，推測毛帝準備向哪一個下手誅殺，那一個得寵上位。君主立憲是符合人性的制度，集傳統與現代的優點。喬治六世早逝，伊利沙白繼位，她承繼而執行了此一優良的制度。她不說「我統治本國」，而說「我服務本國」（I serve this country）。六十三年來，十二位首相先後過場，成為她的治國伙伴。
這一切，她經歷了，將一切收藏在心裏，盡皆過眼煙雲。她不喊口號，沒有「治國理念」，但她的偉大，在於她沉默和忍毅，在於她對國家、國民、皇室三者正確而文明的理解。在空白處有豐富的色彩；在寂靜中有天籟的玉音；波平如鏡而又浪激洶湧，她是母儀天下的大愛圖騰。

London eye
英國民主八百年（文：嚴亢泰）

中國南宋寧宗嘉定八年時期，皇帝的權力至高無上，對手下的大臣及各等官職有絕對權力，要罷誰的官，就罷，總之是獨裁政治。

奠定民主基礎

但那時，一二一五年的英國，國王約翰手下的一些貴族就不服氣，要求限制國王的權力。當時由坎特伯雷大主教首先起草了一份「大憲章」迫使約翰王簽署。起草這一憲章的人竟然沒有被捕入獄，這就使英國社會有了進步的可能。當然，當時的這份「大憲章」只是國王同教會及貴族之間的權力分配的規定，但卻奠定了民主的基礎。
不過，在歐洲，議會民主產生最早的還是冰島。到冰島去旅遊的人都會去觀看他們最早的議會場所。我想，由於冰島的自然環境非常嚴酷，非得大家共同管理才能生存下去，光靠一個「君主」是行不通的。英國的「大憲章」則有比較詳盡的規定，為以後更趨完整的民主制度打下了基礎。

人權、自由的象徵

「大憲章」八百週年紀念活動有很多。今年二月三號大英圖書館展出現存的四種「大憲章」的版本。此外，英國美術家 Cornelia Parker 為這個紀念活動特別繡製了一幅很大的掛氈，今年五月五日開始在大英圖書館展出。六月五日在「大憲章」原來簽署的地方，即離溫莎堡不遠的 Runnymede 公園舉行紀念儀式，英美兩國的許多顯要人士都到場出席紀念儀式。
「大憲章」經過這麼多年，有些條文已經過時，為甚麼現在還會隆重紀念呢？那是因為它提出了一個影響人類歷史的社會原則：不能由一個人或少數人掌握大權，社會中每人都有權力。比如美國憲法中有一條說「不經過正規的法律程序，沒有任何人的生命，人身自由，財產應受到剝奪。」據說就是從「大憲章」中引來。所以「大憲章」已經成了人權、自由的象徵。八百年以來，英美的民主制度也在逐步改善，至今社會不能說已經完美無缺，仍有很多改進的餘地，而且英美國家的人民和掌權當政的頭面人物也都承認要「改進」。這就是能改進的條件。如果當政的不准任何人提出改進的意見，不准社會上任何人參政，那就只有倒退，退到普通人忍無可忍的時候，就要造反，結果就是改朝換代，再從頭來，社會觀念幾千年不變。我認為「大憲章」的重要意義就在於一個「變」字。

為虎作倀就是「變」的阻礙

中國在一九一一年推翻滿清，那是受到西方影響，人民也想參政，所以就成立了所謂「民國」。後來一九四九年也是受到西方影響，成立了「人民共和國」。開始人們都以為這下子會「變」，老百姓也能參政管理國家大事了，海外的很多人紛紛到中國，以為可以參政想辦法改進社會，但是他們的想法沒有實現，經過幾十年，權力仍然在少數幾個人手裡，這幾個人也並不是全國人口中智商最高的，也許有的還不如一般水平呢。這些人的全部精力都花在如何保住自己已經拿到的權力，絕不要「變」，而且誰提出要變，就很怕，就得把此人監禁。他們的社會觀念同一九一一年以前的社會觀念相似，幾千年不「變」。雖然說甚麼「只有社會主義能救中國」。他們的社會主義究竟是怎樣的社會主義，沒有人能理解，也許是「孔子式」社會主義吧！「大憲章」對他們來說是一種威脅，是削減統治者權力的利刀，就像八百年以前的約翰王一樣，不願意在上面簽字。不過，二十一世紀的科學發展飛速，電腦普及，封鎖消息愈來愈困難，想要變更的人愈來愈多，這種趨勢，當政掌權的人也會看到，他們的思想會不會轉變呢？社會上只想改善自己生活的，想往上爬的，溜鬚拍馬的狗腿子，為虎作倀的人就是「變」的阻礙。這些圍著掌權的人使他們的思想不能改變。這種阻力不取消，那就「變」不了。

（全文見 CUP Magazine 164 期「尋找星星的回音」專欄）

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（生於上海大家族的嚴亢泰，曾於中央廣播電台工作，自一九七五年加入倫敦 BBC 監製節目。在新書《無夢書——你不知道的中國回憶》這部自傳中，嚴亢泰憶述在紛亂時代知識分子飽經憂患的曲折命運、無辜者受野心家誣陷的浮沉榮辱，還有作者自身在文革期間，到幹校思想改造，最終逃離中國的經歷。
《無夢書——你不知道的中國回憶》現已出版，各書局有售。）