#新書分享 #文末送書活動抽選2名
書名:錯覺偵探團2-鬧鬼坡失蹤案
作者:藤江純
繪者:吉竹伸介
譯者:林佩瑾
出版社:采實文化
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八月初看完「錯覺偵探團1-神秘月夜的寶石小偷」之後,就有種追劇在等下集的感覺,心裡還在想著第2部何時出版呢?結果這兩天就收到 采實文化 寄來的最新「錯覺偵探團2-鬧鬼坡失蹤案」了!!!太開心了😘
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上篇有分享到,這一系列是日本兒童文學作家藤江純,在2015年出版的「錯覺偵探團」推理系列,共有三本
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🔎錯覺偵探團1:神祕月夜的寶石小偷(✅中文翻譯本已上市)
▶錯視辨別入門篇:熟知大小、遠近、長短的錯覺。
▶分享文:https://reurl.cc/Q90Xlo
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🔎錯覺偵探團2:鬧鬼坡失蹤案(✅中文翻譯本已上市)
▶ 錯視辨別進階篇:介紹空間、圖片反轉所造成的錯覺。
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🔎錯覺偵探團3:謎樣的影子
▶ 錯視辨別提升篇:利用光影創造出的錯覺,同時複習介紹過的錯視圖。
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這一系列兒童文學小說,皆是藉由超多有趣的「錯覺錯視」,從幾何學錯視、動態錯視、圖地反轉、空間反轉、多義圖形等,設計出不一樣的案件,從中介紹原理並引導孩子思考故事情節,將每個疑點推論出各種可能性的答案,大幅提升孩子的閱讀能力與邏輯理解力!
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很適合小學四年級以上的孩子閱讀,書中的主角也剛好是一群四年級小學生,很有共鳴效果❤️而且,這系列三萬多字的小說,很適合國小中、高年級來閱讀。
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「錯覺偵探團2-鬧鬼坡失蹤案」這本,多了一位主角(轉學生本間音也,不僅長相帥氣,更是一位天才小提琴神童😊)
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🎶內容簡介:
放學後,偵探團與轉學生因為追逐小狗龐諾,來到一處奇怪的斜坡,傳聞這裡是妖怪出沒,並會抓走小孩的「鬧鬼坡」,明明是上坡路,圓球竟然自己不斷往上滾!山上的洋房瀰漫著陰森詭譎的氣息,從窗內望去,屋內的人時而拉長時而變小;從頂端俯瞰小鎮,還發現了一張人臉,難道,這裡真的是被詛咒的禁忌之地?
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演奏會當天,原該在後臺準備的音也,突然憑空消失,在前一刻還有人看見他在休息室,房間沒有窗戶、門口有人看守,這一起密室失蹤事件,是邪惡罪犯設計的綁架?或者,真的是鬼怪現身抓走了音也?快跟著錯覺偵探團,運用推理和錯視知識,一一破解連大人也會被騙的陷阱,解開犯人設下的錯覺陷阱!
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很有意思的一系列套書👍推薦給你們啊~
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謝謝采實文化贈送Mina醬粉絲
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⏰活動日期:即日起~8/31(二) 🎁晚上20:00會公佈中獎名單
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同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過50萬的網紅加點吉拿棒,也在其Youtube影片中提到,看新影片: "好興奮 ! 權力遊戲終於要來了 | 春季還有哪些必追影集? | 美劇吃飽飽" https://www.youtube.com/watch?v=9Y3K5VJ2VlM --~-- *本影片與公視、NEKO嗚喵合作製作 《憤怒的菩薩》根據台灣小說家-陳舜臣的同名小說改編,故事中的角色以...
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#新書分享
書名:錯覺偵探團1-神秘月夜的寶石小偷
作者:藤江純
繪者:吉竹伸介
譯者:林佩瑾
出版社:采實文化
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每年的暑假作業都有閱讀心得這一項,這次Mina醬挑了一本她近期很感興趣也很熱衷的偵探團推理的書😀
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這本是日本兒童文學作家藤江純,在2015年出版的「錯覺偵探團」推理系列之其中第一本中文翻譯本,Mina醬很期待,新書到家一星期就看完了,現在一直在期待第二本中文翻譯本上市😍
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這本兒童文學小說很適合小學四年級以上的孩子閱讀,書中的主角也剛好是一群四年級小學生,很有共鳴效果❤️
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故事是以一場慈善拍賣會為背景,兩顆剛被競標走,看似不一樣大小的鑽石戒指,在一陣慌亂似乎被竊之後,再次出現,竟然變得一模一樣大小了!因此,四位主角組成了偵探團一起去解謎👍過程中一連串連大人也會被騙的視覺陷阱隨之出現,看看小偵探如何解謎😄
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很有意思的一本書,邏輯推理動動腦+日常科學實驗+閱讀能力都結合了…..
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而隨著故事的進展再穿插各種有趣的視覺錯覺圖片,長短、遠近、大小、動靜,利用錯覺擾亂辦案模糊線索,再透過圖片說明,釐清線索找出真相,更重要的是帶出視覺錯覺的觀念,相當有趣的一本書👍推薦給你們啊~
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【散文的想像與虛構】
之前有個說法,大概是說散文和小說的區別,在於散文是真實的,小說是虛構的。
這次分享的這篇文章,討論的也是散文,作者王充閭提到「生活的真實是基礎,藝術的真實是手段」的看法,甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
一起來看看他的說法吧。
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散文的想像與虛構 / 王充閭
一
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係,這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實,這是散文的本質性特徵,一向被我們奉為金科玉律;而散文是藝術,惟其是藝術,作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀;必然進行素材的典型化處理,作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史,它作為「曾在」,即意味著不復存在,包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下,「不在場」的後人要想恢復原態,只能根據事件發展規律和人物性格邏輯,想像出某些能夠突出人物形象的細節,進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此,海德格爾說,歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料,其實就是一種文本化,其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外,不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀,由於文本是開放的,人們每一次閱讀它,都是重新加以理解。
很難設想文學作品沒有細節描寫,因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹,就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微,有一次書寫奏章,皇帝已經批回來了,可是,他還要反復檢視,終於發現「馬」字有誤:這個字四點為四足,加上下曲的一筆馬尾,應當是五筆,現在少寫了一筆。他驚慌失措,唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶,一次駕車出行,皇帝在車上問有幾匹馬拉車,他原本很清楚,但還是用馬鞭子一一數過,然後舉起手說:「六匹。」小心翼翼,躍然紙上。太史公通過這些細節,寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
明代思想家李贄講到藝術創造時,說一個是「畫」,另一個是「化」。畫,就是要有形象;而化,就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西,並設法把這種「心象」化為詩性的文字,化蛹成蝶,振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來,隨著新生代作者的闖入,小說家、學者的加盟,以及跨文體寫作的出現,散文創作出現了許多新的情況;特別是作家的主體意識在不斷增強,已不滿足于傳統散文單一的敘述方式,而是大膽引進西方的多種表現手法,吸收其他文學門類的寫作特點,輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法,意識流動,虛實相間,時空切換,場景重疊,使散文向現代性、開放性拓展。
事實上,早在「散文的想像與虛構」成為問題之前,有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》,是一篇優秀的散文作品,曾經被選入中學語文課本。可是,許多人都知道,它卻是經過想像與虛構,對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員,一名女青年報考,由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火,弄倒了嗓子,以致影響了考試成績,但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養,聽家人講述了這件事,便在事實的基礎上進行了藝術加工:設計出第二次考試的情節,加進了蘇林教授這個關鍵性人物,改換了女主人公的名字;文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣,一條貼身的咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」,實際也並非如此,是作者為了加強形象的感染效果,從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
這個典型事例說明了,生活的真實是基礎,藝術的真實是手段。前提是散文是藝術,而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出:「藝術作品既然是由心靈產生出來的,它就需要一種主體的創造活動,它就是這種創造活動的產品;作為這種產品,它是為旁人的,為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中,藝術家一方面要求助於覺醒的理解力,另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
二
今年三月中旬,我率領大陸作家代表團訪問臺灣,到日月潭觀光,接待我們的是南投縣文化局長,他是一位文學博士。在同我們交談時,他直率地說,總覺得作家們想像力不足,有時過於拘謹。他說,有一次訪問日本,見到了楊貴妃的墓,便問有關人士「根據何在」。答覆是:「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛!」博士反詰:「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎?《長恨歌》裡分明講:『六軍不發無奈何,宛轉娥眉馬前死』。」答覆是:「《長恨歌》裡還講:『忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡?就是日本嘛!」博士說:「這種顛倒迷離的仙境,原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是:「什麼不是想像?『君王掩面』,死的是丫環還是貴妃,誰也沒有看清楚;所以才說『馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處』。」就這樣,生生造出一個「貴妃墓」來,結果還振振有辭!
歷史散文創作講求真實,關於史事的來龍去脈、真實場景,包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為,都應該據實描繪,不可臆造;可是,實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」,「歷史脫離不了文本性,歷史文本乃是文學仿製品」,「歷史還原,真相本身也是一種虛擬」的論點,我們且不去說;這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述:「《左傳》記言而實乃擬言、代言」,「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地,依傍性格身分,假之喉舌,想當然耳」。「上古既無錄音之具,又乏速記之方,駟不及舌,而何口角親切,如聆罄咳歟?或為密勿之談,或乃心口相語,屬垣燭隱,何所據依?」原來,「史家追敘真人實事,每須遙體人情,懸想事勢,設身局中,潛心腔內,忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物,虛構境地,不盡同而可相通;記言特其一端」。其實,早在先秦時期,孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂,血流漂杵」的記載,就曾提出過疑問,從而說了一句分量很重的話:「盡信書,不如無書。」到了宋代,當學生問到「《左傳》可信否」時,著名理學家程頤的回答是:「不可全信,信其可信者耳。」
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次,說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面,劉邦坐在南面,張良坐在東面,範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代?因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦,示意要殺掉劉邦的情節,他們應該靠得很近;還有「項莊舞劍,意在沛公」,而項伯用自己的身體掩蔽劉邦,如果他們離得很遠,就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後,而鴻門宴發生在西元前206年,相距一百一十多年,當時既沒有錄相設備,而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄,即使有,也不會記載座次。那麼,他何所據而寫呢?顯然靠的是想像。
三
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》,作者為明代著名思想家王陽明。當時,貴州靈博山有一座年代久遠的象祠,是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求,宣慰使重修了象祠,並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說,寫一篇祠記,確是立馬可就;可是,他卻大費躊躇了。原來,據《史記》記載,象為人狂傲驕縱,有惡行種種,他老是想謀害哥哥舜,舜卻始終以善意相待。現在,要為象來寫祠記,實在難以落筆:歌頌他吧,等於揚惡抑善,會產生負面效應;若是一口回絕,或者據史直書,又不利於民族團結。反復思考之後,他找到了解決辦法:判斷象的一生分前後兩個階段,前段是個惡人,而後段由於哥哥舜的教誨、感化,使其在封地成為澤被生民的賢者,因此死後,當地民眾緬懷遺澤,建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分,但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中,有舜「愛弟彌謹」,「封帝象為諸侯」的記載。據此,作者加以想像、推理,既生面別開,又入情入理。用心可謂良苦。
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中,演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認:「我親自聽到的演說辭中的確實詞句,我很難記得了,從各種來源告訴我的人,也覺得有同樣的困難,所以我的方法是這樣的:一方面儘量保持接近實際所講的話的大意,同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
顧頡剛在《古史辨》中說:「我以為一種故事的真相究竟如何,當世的人也未必能知道真確,何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片,對於事件的真相,在場親歷者言人人殊。所以,有人說,「史,就是人們口上的一撇一捺。」看來,堅持歷史事件包括細節的絕對真實,「非不為也,實不能也」。
當然,這種想像必須是有限制的,要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上,對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工,必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」;特別是有些散文種類是不能虛構的,比如,關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章,都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事,與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同,必須一就是一、二就是二,絕不應隨意地想像、虛構。須知,這類散文美學效果的實現,是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊,真實與否,影響是至大的。
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《憤怒的菩薩》根據台灣小說家-陳舜臣的同名小說改編,故事中的角色以及時代背景,正巧就也是陳舜臣的人生寫照。他同樣經歷了那個政權交錯的混亂年代,事實上《憤怒的菩薩》就是以一起謀殺案件、偵探推理的過程,架構出那個混亂、國族認同、社會族群變化等歷史舞台。
NEKO嗚喵 - 《憤怒的菩薩》小說介紹,同步上線!
https://youtu.be/_OaFM_9U5sw
直接上 公視+ 免費註冊,立即觀賞《憤怒的菩薩》!
http://bit.ly/2PMJXnK
公視在今年八月推出的迷你影集《憤怒的菩薩》,由曾獲得金鐘獎的導演-許肇任執導,吳慷仁、巫建和、劉品言、林思宇、柯宇綸等演員合作演出。目前已經在公視的官方線上串流平台【公視+】上線,可以免費註冊免費看唷!
故事設定於1946年二戰結束, 國民政府接手台灣,日本政府撤退的過渡時期。台灣正面臨政權的更迭,卻在此時菩薩庄卻發生一起離奇的謀殺案件,還有原本被認為因為戰亂而死去的人,死而復生。從日本返回台灣的陶展文、楊輝銘二人,受到警備總部的委託,開始著手調查謀殺案件的真相,卻意外掀開背後更大的秘密。
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