關於 新標點和合本上帝版 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

這次上教會傳道人的裝備課，學習有系統的整理讀經後，如何寫出重點摘要，更試著紀錄個人領受和回應。不止這些，這次的功課，更多了要我們參考不同聖經版本，有和合本、新譯本，現代啟導本，呂振中譯本，國際英文譯本...等等，然後試著翻譯出屬於自己的聖經版本。

當然，聖經不能亂翻譯，所以更要領受各譯者所想表達的聖經原意。也因為這樣，在參考各種不同版本的同時，就會看到每一個譯者在不同時代背景下，如何用不同的詞彙詮釋。也可以跟著現代啟導本。將2000多名聖經研究者嘔心瀝血整理出來的聖經資料，透過串珠(ㄧ種查經的方式)，將聖經各卷書在不同時期、不同背景、不同環境下，不同作者的紀錄，一覽無遺。

這樣看聖經，突然變的很立體，很有趣😄

當然無論哪一種譯本，總要能在聖經真理的原則上。而各譯者為了要讓譯本在真理的原則上，就會花更多的時間去比對各使徒在不同時期所記錄的話是否和神啟示的話相稱。

很感謝教會、牧師，給我們這樣的功課，讓我們在信仰的路上，能更身歷其境，走得更踏實無懼。

和大家分享我的作業，也鼓勵弟兄姊妹也能夠用這樣的方式來操練屬靈的生命。

以下屬個人學習領受，先分享
腓立比書 ㄧ章

A.大標
保羅堅定傳福音是比生命更重要的事

B.分段標題
1：1～11
保羅感謝、肯定、祝福腓立比教會的眾聖徒

1：12～14
保羅藉由苦難激勵聖徒放膽傳道，

1：15～19
保羅點出弟兄姐妹之間傳道的動機不同，但仍以基督被傳開而喜樂

1：20～30
保羅將生死置之度外，生命完全屬於基督，活著是為了與弟兄姐妹一同爭戰

C. 領受
基督徒真正的喜樂平安是來自對於傳講福音無懼，活著最主要目的就是為了傳講福音

D. 回應
要為傳講福音多做裝備
學習真正在愛中是沒有懼怕的

........................................................

腓立比書 倪子鈞譯本

1：1
主的僕人保羅和提摩太書信給腓立比凡因著基督耶穌而活著的眾聖徒，和教會的諸位監督、執事

1：2
願透過主耶穌將從神而來的恩惠平安賜給你們

1：3
每逢我想到你們為福音所擺上的，就感謝上帝

1：4
為你們祈求禱告時，我總是充滿喜樂

1：5
從教會成立的第一天，到如今的福音興旺是因著你們的同心合意

1：6
我深信神親自在你們心裡動善工，並終將完成拯救，直到耶穌基督再來的日子

1：7
我為你們眾人有這樣的信心，是必然的。因我深信就算在獄中，甚至我們都需要為著辨明福音而受苦難，神必會使我們一同蒙恩

1：8
我能體會耶穌基督如何深切愛你們的心，我也如此深切的想念著你們，上帝可鑒查我的心

1：9
我所禱告的，是求神的愛能大大的充滿你們，又讓你們得著更多的智慧和悟性的提升

1：10
使你們能分別為聖，過誠實無偽的生活，直到耶穌基督再來的日子

1：11
並倚靠耶穌基督福音的救恩，結滿仁義的果子，並將一切榮耀歸於神

1：12
弟兄姊妹們，我希望你們都看見，福音沒有因為我的遭遇而受到攔阻，反倒傳遞的更加興旺

1：13
這周遭的每一個人，就連宮殿內外全體官兵，都知道我入獄只是為了傳講福音

1：14
這裡大部分的弟兄姊妹，都因我被囚，反而更有信心放膽傳道，無所畏懼

1:15
但在這裡確實有些人傳道是因為嫉妒和競爭，而有些人則動機純正

1：16
後者是出於愛心，知道我被放在這裡是為了捍衛福音

1：17
前者是出於自私、野心，不是真誠的，設想要在我被囚禁時挑起更多麻煩

1：18
但這又怎樣呢？重要的是，無論是虛情假意，還是真心誠意，基督的名終究被傳開了，因此我滿心歡喜，我還要繼續歡喜！

1：19
因為我知道透過你們的祈禱，和耶穌基督靈的幫助，最終我必得救！

1：20
我所引頸期盼的是，在任何事上我能不感到羞愧，並因著基督耶穌更放膽無懼，尤其是現在，無論生死，基督的榮耀永遠是我生命中最重要的！

1：21
對我來說，如今我活著是為了基督，但若我為基督受迫害殉道，其實是更有益處的

1：22
但神若使我繼續活著，這意味著我將能做更多結果子的工作，這叫我該怎麼選擇呢？

1：23
我真是左右為難，我渴望就這麼離開這世界，和基督在一起，因為那是再好不過的了

1：24
然而卻為了你們的緣故，我反倒要活著

1：25
我深信我活著的目的，是為了繼續和你們生活在一起，這樣能幫助你們建造，更經歷從信仰而來的真正喜樂

1：26
所以當我再到你們當中的時候，你們更能誇口、榮耀的訴說基督在我生命中所成就的一切豐富

1：27
總之，無論發生什麼事，你們總要活出基督的樣式與福音相稱，無論我是否來到你們當中，或是我只能聽見你們的消息，都會知道你們有共通的精神目標，堅定合一的為信仰而站立。

1：28
不管反對你的人用任何方式而你們都不受到驚嚇，這樣便能顯出一種徵兆，就是他們終將被消滅，而你們卻會被拯救，因為你們的信心來自於上帝！

1：29
因此你們不僅是要相信耶穌，更因著耶穌你們被賦予活出基督榮耀的使命，當然你們會為了福音受苦，這是難免的

1：30
你們會經歷爭戰，從我身上看見、或聽見的ㄧ樣、就像如今你們都清楚我仍在患難中！

願神開啟我屬靈的眼睛
讓我更深的渴慕
讓我更多的領受

#基督徒的暑假作業
#感謝讚美主

究竟呢篇文係婊陳龍斌定婊林國璋，我不知道。

#有人發聲因爲有人沉默
#有人沉默因爲有人發聲
#有人激烈因爲有人無表示
#有人無表示因爲有人激烈

一年前曾與一位牧師交談，我問：「為甚麼你自己剛剛被人按立便預告明年底要按立某某為牧師？」他回答：「因為基督徒很喜歡聽牧師話。」我沒興趣說下去。自問：「是否你沒有牧會經驗，只教神學，這麼快被按立也是為了基督徒喜歡聽牧師話？按立你的人為甚麼按立你？」

一年內，這位牧師運用有限公司法領導教會趕走創會牧師，也就是按立他的主席牧師。一八年十月廿一日兩小時地球圖片段內，記錄了他以敵我分明的態度報警驅趕參加會員大會的舊教友和遞交聯署信的人。他領導善樂堂怎也不接受任何人調解教會與創會牧師的糾紛，並且開除創會牧師會籍。五月他將領導教會與創會牧師對簿公堂。本週日他主領的網絡教會按立牧師，有傳出他臉書：「坐滿禮拜堂有幾難？感謝主，我們的人就是多！邪，始終不能勝正！」一位只被按立了一年零五個月的人，在牧師年資上是初生之犢，而這一年零五個月內在他領導下的教會出現嚴重分裂，舊教友和創會牧師都有會歸不得，他就在這個情況下按立另一位傳道人承傳牧職。

將接受按立的傳道人牧會約一年多，然後任職網絡教會兩年左右。在善樂事件中，他在網絡上與其網絡教會信徒一起對話，同版臉書上有人稱不同意見者為「反骨仔」，未見他調適不和，他加上一句：「do explain to us. Or u make me no choice but take further action.」此外，他被基督徒在網上質疑他對經文的誤解和誤用。在「唔識鄭竣禧」事件又被稱為涉嫌不誠實。坊間有形容他是好人只因「護主」而牽連善樂是非。已離網絡教會的舊會友則形容他的專長是話劇、唱歌、扮靚而非牧養。

個半月前我往高院聽審，休庭期間一位女士向我查證：「師母，嗰個影你仲將你放上網兩個幾鐘的牧師係乜嘢人？點解你地基督教有咁衰嘅牧師？你地無人管牧師咩？」我回答：「我都唔知他想做乜嘢，把我放上全世界。」「師母，我們支持你，嗰個人係片裡面嘅表現唔係牧師⋯⋯」「算喇！多謝你關心，無事。」

善樂事情傳遍教內外，聯署也有社會人士參與，別人質疑我們基督教怎樣管理牧師。「我們是世上的光，城造在山上是不能隱藏的」。別人看得非常透徹：「點解你地基督教有咁衰嘅牧師？你地無人管牧師咩？」

基督教教會按立牧師素來都是個別教派或獨立堂會的事，外人管不來，也不會有外人惹麻煩刻意要管轄人家怎樣按立牧師。因此，大家只可以眼巴巴看著這位只有一年零五個月的牧師聯同幾位未公佈姓名的牧師組成按牧團把按立禮也私了起來；按著教會的行政組織和慣例，加上互相尊重，網絡教會舊有信徒就算質疑被按者的信德、牧德及牧會資歷，也只好無權過問、無權反對，安靜祈禱接受。否則，反對者就是行政邏輯力弱、不尊重他人、不讓他人自由、越位批評和干預別人的會內事。

可能就是這樣，八個月以來，這件事幾乎沒有牧師公開詳細發表意見或聲明，只有兩位沒有牧會經驗的博士隔著海洋口若懸河滔滔不絕地各自各發表再發表不同意見。我們香港眾牧者是守護著既定的職位，履行互相尊重的聰明行政人員，大家都不公開回應或干預職權範圍外的事。

一些被逼離開善樂堂及曾參與或認識網絡教會的信徒奮而發動聯署、網上議論、撰寫文章、上台奪咪唱歌、網台評論、舉行聚會，甚至現在有人計劃到按牧場地示威⋯⋯讓我真心問一問：誰想做這些事？誰想煩？誰想花時間？誰想與誰有仇怨？誰要針對誰？誰又要偏幫誰？按現在的善樂堂和這個網絡教會的作風，誰都知道他們一意孤行，還誇耀自己身為主僕而為主受苦，所有異議者就是逼害者。

按牧團有責任親自考核受按者，聆聽信眾的意願，並且在按立後跟進及監管受按者是否稱職。宗派教會有較完整的制度履行這些責任，而獨立小型教會大多是制度簡單，沒有足夠長牧負責跟進和監管，獨立教會容易出現「過咗河就神仙」的現象。在按立牧師上獨立堂會應更為嚴謹行事，特別是那些按立禮完，按牧團就解散的按立，切勿操之過急，寧缺莫濫。稍一不慎，按錯牧師，所有惡果必然由信徒承受，一發難以收拾，傷害教會尤其深遠。

每位牧師原則上是那個教會按立他，他只是那個教會的牧師，從行政組織及職權看，與會外人士關係不大。為甚麼今次這位牧師按立傳道人為牧師，會引動一些曾認識他們的人在明知沒有成效下，也發聲反對？

大家眼見按立這位領導教會以公司法取消創會牧師會籍的人共有七人，沒有人調適他與按立團主席牧師的不和，沒有跟進和監管受按者，也沒有發出任何聲明表示讚賞、認同、譴責或是删除這人的牧師職銜。有說，他連按立團主席牧師也不聽，怎會聽其他人指導，所以不用勸導了。信徒在沒法向按立團提出問責之際，自行各施各法做了很多補替功夫，可惜這位牧師也經常回應人：「我係唔係／點做牧師唔係由你決定！」試問信徒怎樣同意這樣承傳再承傳下去？

信徒現在對是次按牧所發出無效及被譽為激烈的回應都不只是向本週日堅持私了按牧的人作出回應，他們看見「過咗河就神仙」，按立禮一過，基督教又多添一位「無王管」不適合為牧師的牧師。他們所作的回應同樣是向全港牧會的牧者發出聲音：你們沒有聲音，所以我們發聲；他們向一七年十月八日按立陳龍斌的按牧團發聲：你們沒有聲音，所以我們發聲。同時，他們也向全港教會，特別是獨立小型教會發出無權無勢的吶喊和號角聲：勿亂按牧，勿私了按牧，勿不跟進及監管牧師。最後，這一小撮人也是向香港社會發出清楚的聲明：目前本港發生了多宗牧師醜聞，而基督教是沒有統一按牧制度，的確容易出現「過咗河就神仙」、「無王管」式的按牧及牧師，但我們基督徒仍然努力處理，並且不認同是次的按立。

篇幅所限，不能再多寫，但仍要簡略提出以下四點：
一》受按立的人在一遍批評和反對聲音中被按立，實在為此感到傷感、同情和無奈。

二》主耶穌在被捕前吩咐門徒「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
基督徒與基督徒相處，最重要的不是誰對誰錯，誰勝誰負，誰大誰小，誰得誰失，而是誰愛誰不愛。
基督把愛最明確地展現於我們眼前「他本有神的形像，不以自己與神的同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
愛就是以基督的心為心：放下自己，卑微自己，順服上帝至自己不該死也甘心死。凡存心與人相愛的信徒必定因至死順服上帝而彼此順服。
教會若失去彼此因愛而順服和合一，互相聽從，一切都是強調我行我素，獨行獨斷，唯我至聖，那麼教會無論成功舉行甚麼聚會，無論聚會人數有多少，教會仍然未能是基督捨己的見證群體。
教會的主旨是見證順服至死的基督「捨己」，基督徒也實實在在「捨己」順服，而不是成功爭奪教會的公司管理權及自己成功做到牧師。
教會的標記、牧師的標記、基督徒的標記是捨己順服。

三》礙於地上的體制，我們不能阻止任何人按牧和受按，然而基於信仰自由，我們可以做的就是公開表示我們在主裏是否公認當事人為牧師。例如：
「一八年十月廿一日後本人經過多番思量及觀察，直至目前，深表遺憾，本人未能承認陳龍斌先生為我信仰中的牧師。主要是他不是一位和好福音的使者，他主張教會以公司法開除創會牧師會籍，又把善樂堂及UCC帶領成與其他基督的信眾敵我分明。」

四》謹此祈盼香港牧會牧師多為此事發聲，引領群羊。

深切祝願盧牧師因為他的宣講，能在他的主（習近平）面前蒙恩，得到（北京）天上的賞賜。

（按：本文經盧龍光牧師加以修改及補充，以取代之前的版本。）

【2月21日培靈會】
盧龍光 --《上帝的愚拙與智慧！》

紀錄：Emily Wong

第三屆神學路思神學培靈研經大會「一個時代的誕生」最後一場培靈會，於2月21日晚上假觀潮浸信會舉行，主題為「上帝的愚拙與智慧！」，由前香港中文大學崇基學院神學院院長及前香港基督教循道衛理教會會長盧龍光牧師主講。盧牧師透過剖析哥林多前書1章，帶領會眾思想在今天動盪的社會下，基督徒該以什麼標準作為思想和行為的基礎，該怎樣用上帝的眼光去生活，以基督賦予的智慧跟對立的人相處。

前言／

當今年輕人尋索著香港正處於什麼時代，是一個什麼地方。香港人在這個時代和空間會不住的問：我們能夠做些什麼？特別是那群願意跟隨主耶穌的人，在信仰和神學上尋找出路的過程當中，往往遇到的是社會的對立。2014年9月戴耀廷等人發起佔中運動，社會上不少人說是一個新的、公民抗命、不認命的時代的開始。可是當這種口號和精神狀態在社會蔓延之時，盧牧師叮囑基督徒要知道，一個時代的開始不是由人創造，不是由一個運動展開，而是上帝按著祂的旨意開拓出來的。 他認為不論在任何時勢環境下，基督徒都不應該專注於自己的想法，而是洞察上帝給予我們的符號，辨別天氣和時代特徵，從而懂得怎麼在變遷的時代裡作出適當的回應。

一／ 階級、族群的分裂

盧牧師指出在保羅書信，尤其是哥林多書信中，講述了教會的分裂和對抗。他以林前1章10-17節中所提及教會與外界社會接觸而引起的分裂，例如可否吃拜偶像之物、可否在廟會中吃喝等，延伸至當今社會中各種分裂：今天香港貧富懸殊的情況令仇富情緒日益增長，社會對教會與地產商合作、教會參與地產霸權的控訴亦隨之上漲。盧牧師以耶穌若不是能葬在有錢人的墳墓，就會死無葬身之地一事，說明祂的跟隨者裡也包括有錢人。因此，現今那些認為教會只可與窮人站在同一陣線，而必須跟有錢人對抗的思想，是錯誤的。他表示時下許多人認為教會應該只作服侍，不應賺錢。但是，教會雖然是非牟利機構，卻需要營運經費。盧牧師給「非牟利」定義為牟利之後不能分享當中的利潤，而是利用得到的收益，按照教會的信仰和政策作服侍人的工作。縱使社會上不斷賦予不同標籤給各個階層，迫使教會在各個議題上作出二選一的立場，基督徒卻必須保持清醒，辨別有否袒護任何一方而與另外一方對立的必要性。

二／思想的分裂

盧牧師認為保羅是新時代的開創者，因為他打破了階層、地域、民族的限制，將本來只屬於猶太人的信仰轉化為普世的信仰。但正正就是保羅，不但到處被追殺和否定，還在早期教會中惹起很多爭議，被當時的一些信徒，甚至包括使徒行傳的作者，極力的質疑和不敢確定他的「使徒」身分。保羅經歷其中一個最大的核心，就是各式各樣的衝突、批評、撕裂，所以他在所寫書信中自然而然最關注就是教會分裂的問題。

保羅之所以會被質疑他常自稱的使徒身分，是因為他根本沒有見過及跟隨過歷史上肉身的耶穌，而他的思想打破了當時猶太人(包括一些猶太信徒) 對救恩的認知；他的福音是當時候革新的、前所未有的。盧牧師道出雖然羅馬書15章記述保羅本來的計畫是去當時被認為是地極的西班牙傳福音，但是保羅最終卻回到危險的耶路撒冷，為的是把傳福音路上從外邦教會收來的奉獻，就是外邦教會向猶太人還屬靈的債，親自帶回耶路撒冷。在保羅十三卷書信中，除了羅馬書和加拉太書有著重討論「因信稱義」之外，其餘的大部分篇幅都對此毫不提及。對保羅來說，他所傳的不是現今所廣傳「因信稱義」個人得救的福音，而是在羅馬書、加拉太書、哥林多書常提及的「勸人與上帝相和好」的福音。這個福音是要叫仇恨廢除，叫雙方合為一體的（弗2：14-16；參羅 5: 1-11；林後 6: 17-20；加3: 26-29）。保羅所傳福音的特別之處，可在使徒行傳21: 17-26中雅各和他的對話中看到：當時在耶路撒冷，那些既相信耶穌為基督又熱心律法的猶太人成千上萬，但保羅卻教訓一切在外邦的猶太人「不要給孩子行割禮、也不要遵行條規」（徒21：21-22）。保羅為什麼寧願冒著被捕的危險也要回到耶路撒冷？因為他看重的是他這個外邦人的「使徒」和猶太基督徒的彼此接納和合一，傳的是要叫上帝與人相和好、人和人相和好的福音。保羅的福音是外邦人不需要守猶太人的律法，不需要行割禮，並且外邦人和猶太人，都可以成為上帝的子民。這福音是強調所有人必須遵行猶太人的律法又信耶穌的人不能夠接納的，因此造成保羅所面對的強烈反對。

盧牧師借用保羅的遭遇並引用了傳道書裡所說「日光之下並無新事」（傳1：9）， 點出雖然我們如今面對的21世紀香港雖然是前人未曾見過的，可是這時代的危機、撕裂、問題、罪惡權勢卻不是新事。對保羅來說，撕裂的權勢是罪惡的結果，撕裂的社會是罪惡權勢在人當中破裂的關係。當保羅看到那群被耶穌基督救贖，尊耶穌基督為主的人同樣面對這些撕裂的時候，他選擇冒死也要傳和好的訊息。在保羅的時代，行割禮已經成為猶太人的民族記號，是猶太人必須要守的割禮。可是保羅之所以教外邦人不要行割禮（他從來沒有反對猶太人行割禮，更沒有要求他們不行割禮），是因為他們是外邦人，不是猶太人。他們能成為上帝的子民，全賴上帝的信實、福音的大能、十字架的拯救。若然外邦人必須行割禮，變成猶太人才能得救，那麼基督的十字架就會落空了（林前1：17；加2: 19-3: 1）。

保羅的嶄新思想導致當時的基督徒自行分門別類――有的稱自己屬保羅，有的屬亞波羅，有的屬彼得，甚至有的說屬基督（林前1：12）。盧牧師在此反問會眾，基督在十字架上成就的豈不是重新和上帝相和好，並且消解人的仇恨嗎？因此，基督不是一個派別，而基督徒也不能稱自己是屬於誰的（林前 3: 4-9）。盧牧師繼而讓會眾思想，基督徒認真的標準和基礎在哪裡？撕裂的、對立的香港，各人自以為正義的香港，是否就是上帝喜悅的香港，是否你和我想見到的香港？在當今香港人喜歡誇口自己，的知識、智慧、策略當中，保羅卻特別提出基督徒「並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」（林前1：17；2: 1-5）。並不是保羅想反對智慧，而是要讀者留心在18-31節中所提到的，什麼是真正的智慧，什麼是真正的愚拙（參林前2: 6-8）。

三／ 真正的智慧和愚拙

盧龍光牧師提醒基督徒，要用聖經當中上帝的話語和原則，去批判我們今天所相信的。他指出，十字架才是上帝智慧的記號，並非抽象的觀念和理論（林前1：18）。原來上帝的智慧不是各式各樣的律法、原則、口才和知識，乃是那位很具體、很真實的釘十字架的基督。這耶穌基督為我們釘死在十字架，不單單是件歷史事件，它所隱含的意義超越了時空，像保羅所說「 因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓1：21；參羅14: 7-9；林後 4: 7-11；5: 14-15；加 2: 20；6:14-14）般，發動在在基督徒每一天的行事為人當中，以釘十字架基督作為生命智慧的記號。

四／ 復和與受苦

盧牧師表示，基督徒像一些猶太人一樣，在現今世界總盼望看到超自然的神蹟（林前 1: 22），好像舊約時的以利亞、以利沙，期盼著天上的軍隊和馬匹打倒（王下 2: 11-12；6: 15-17），又好像早期的基督徒，希望上帝審判羅馬帝國，使它突然傾倒一樣（啟 18: 1-10）。正如在六四事件、雨傘運動中，很多人希望看見神蹟的出現，可是現實卻往往事與願違，甚至弄巧反拙。可是，這也道出一個事實：歷史裡所發生正義合理的事情，並不是靠人的意志去改變，亦不是按照人的計算、策劃來達到高尚的目標。盧牧師從而指出，我們自以為正義的事情，很多可能只是人一己的想法和智慧。透過雨傘運動從「以和平和愛佔領中環」的口號，到後來衍生暴力的過程，盧牧師重申保羅強調的不是智慧或神蹟，而是那位有血有肉釘在十架上的耶穌基督。盧牧師認為基督徒更加應該關注的是怎樣活出基督，作一個好的見證。就如保羅為著使人與神和好，站在猶太人和外邦人當中，卻被稱為出賣民族的叛徒！盧牧師勉勵基督徒縱然會遇到謾罵和反對，仍然要誇口釘十字架的基督，以行動表達出基督的愛。

總結／

今天基督徒所見到耶穌基督被釘在十架這麼重要的歷史記號當中，可以怎樣轉化為自己的生命記號？耶穌基督將我們帶到我們生命的最高，就是上帝自己；祂代表著上帝的「智慧、公義、聖潔、救贖」（林前1：30）。當中的公義，就是一個與上帝合宜的關係――本來人和上帝是沒有關係的，竟然得以和神建立約的關係。今天社會裡雖然充滿了不同立場、不同經驗的弟兄姊妹，但盧牧師呼籲基督徒要相信這些兄弟姊妹的真誠，每一個人都要背起自己的十字架跟從耶穌，因此我們沒有權利作出自義式的批評和判斷。我們只能一同謙卑在上帝和十字架面前，努力活出釘在十架上的基督，在家裡、教會、社會中成為真正使人和睦的人，並且敢於提出復和的信息。基督徒在分辨智慧與愚拙時靠的不是自己的學問和理論，而是靠賴那位釘在十字架的基督――祂的生命，就是上帝的智慧。