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師 十一歲，養父母相繼去世，師深感世事無常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，依專修 ... 傳悔法師雖然在今年圓寂，但是承天禪寺長久來的法統以及廣欽老和尚的風範，卻將 ... ... <看更多>
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蕅益大師：得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。印光大師：1、唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。2、 ... ... <看更多>
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廣欽老和尚，現代台灣之著名苦行僧。大家讚譽他是「佛教界的國寶」。他老人家九十五
歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他於一九四七年來到台灣，弘法四十年，
是台灣家喻戶曉的高僧。在台灣，早年間人稱他「水果師」，可是他年輕時代在泉州清源
山修苦行時，當地人稱他「伏虎師」。這些稱號是由何而來的呢？這要從他幼年的生活及
出家的經過說起。
老和尚早年已顯露預測功能
老和尚俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。
幼年家貧如洗，四歲那年，他父母為給長子娶妻無錢，就把他賣給晉江縣南門外的李姓人
家做養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強過得去。養母林菜，信佛茹素
，以中年無子，才買一個養子。廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同親生；為求
平安，依當時習俗，養母帶他到觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽七歲起隨著
養母茹素，終生不改。不幸九歲那年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此
孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排，由鄉人帶他到南洋謀生。十一歲的廣欽，在南洋的福
建同鄉商店裡做學徒，事實上是煮飯、掃地、打雜，混口飯吃而已。
過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，但賺錢較多
，生活也較自由。一日散工，工人準備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安
全，警告同事不要搭這班台車；別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：「
你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？」別人是順口而說，但在廣欽聽來，「一
言提醒夢中人」，想起自幼孤苦，養父母早逝，人生無常，說死就死，人生終要走這條路
，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出家修行。
默默地做一個苦行僧
就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出
家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈
，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，
簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營
養。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾
走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的
，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這麼重的活，吃這麼差的飯，何苦來哉？一
怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不干了。
沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦
，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？」想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老
和尚覆命。老和尚一切看在眼裡，說：「吃人所不吃，做人所不做，以後你就知道。」
經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不
能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡
的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾
起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。
「不倒單」
如是做了十多年的外坡及雜役，改委為香燈，早起晚睡。香燈就是寺廟中管理燒香、添油
、香花、水果、上供、清理佛殿、敲鐘、打板等等工作的人。在一個冬夜，他睡過了頭，
晚了五分鐘起來打鐘，結果全寺的和尚都跟著他一起多睡了五分鐘。他醒來以後大吃一驚
，趕快去敲鐘，寺廟裡的師父才起來做早課。
廣欽和尚心中慚愧，覺得這所有的罪過都是他的。在佛教裡面常常說：「寧動千江水，不
動道人心。」是不可以讓這些修道人誤了修行的時間的。於是他就跪在大雄寶殿前面向這
幾百個同修謝罪，向他們一個一個頂禮謝罪，並且發誓從此不上床睡覺。所以廣欽老和尚
從三十五歲開始夜「不倒單」，就是晚上不睡覺，坐在椅子上，不倒下來。整整六十年，
他都沒有躺下來睡覺，真的非常了不起。
有很多人在剛開始修行的時候，很嚮往這樣的境界，希望也來「不倒單」。有一次廣欽老
和尚跟他的弟子說：「你們不一定要『不倒單』，因為『不倒單』很不簡單。」一個修行
人要有非常大的願力，然後要有非常好的修行才可能做得到。
常坐不臥，唸佛得證
到了一九三三年，他已經四十二歲了，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒
，是自覺資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得
唸佛三昧，才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說：
有一次我隨大眾在大殿行香唸佛，大家隨著木魚聲念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我手
結定印，邊走邊念，突然一頓，南無阿彌陀佛的佛號在大殿地面上盤繞，然後冉冉地迴旋
上升起來。當時沒有感到什麼寺廟的建築和人事物，只有源源不斷的唸佛聲音，由上至下
一直繞轉，盡虛空遍法界儘是阿彌陀佛的聖號。當時自己也不曉得有沒有在行香，也不曉
得是在哪裡，光是阿彌陀佛而已。最後維那的引磐聲一敲，功課圓滿，大眾回到寮房，我
還是一樣南無阿彌陀佛下去。行住坐臥，上殿過堂全融於南無阿彌陀佛的佛號聲中。鳥語
花香，風吹草動，都在唸佛聲中，長達三個月之久。
「水果師」和「伏虎師」的由來
就在這一年，他到福建省莆田縣慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳
已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，
外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始了十餘年
的潛修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而
後山則叢林密佈，時常有鄉人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高
一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪唸佛。十多斤米很快就吃完了，
以後就以樹薯野果充飢。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人
。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到八十歲以後，
因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。
清源山的後山猴子很多，亦偶有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，
後來遂有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。
廣欽和尚四十三歲時，在清源山的石洞打坐，坐了幾天後，有一天突然聽到老虎吼叫的聲
音。這個老虎不是直接進來，他站在洞口，看到洞裡面有人，就先把尾巴伸進來掃一掃，
然後大叫一聲，意思是說：「這是我的地方，你為什麼坐在這裡？」就是叫廣欽和尚離開
的意思。
廣欽和尚非常瘦小，但是當老虎叫了一聲之後，他不但沒有畏懼，還把老虎叫住說：「阿
彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我
修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……」講完以後，老虎大叫一聲
，然後就離開了。
這個老虎走了以後，不但沒有到別處去，還把他的「虎太太」和「虎小孩」集合起來，蹲
在廣欽和尚修行山洞的門口，在那裡替他看守門口，每天在那裡遊戲。所以廣欽和尚在泉
州，人家稱他「伏虎和尚」。
在廣欽和尚閉關修行時，常沒有東西吃。一日，正餓得發慌，見遠處有一群猴子戲耍，只
見它們吃著一粒粒樹子，津津有味，不覺垂涎三尺，肚子更餓得受不了。他一邊看看猴子
，收回眼光，又看看自己，不覺莞爾，心想：當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有
什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？隨手由地下撿拾樹子吃將起來。猴群見有人加
入它們的行列，頗覺訝異，彼此交頭接耳，鼓噪起來。過一陣子，見他手上已無樹子，竟
紛紛由樹上丟下新鮮樹子送與他食。廣欽和尚食樹子後，竟自覺目光炯炯，精神煥發。自
此，這群猴護法竟也深諳人情世故，經常摘取樹子、水果送到洞口供養廣欽和尚。於是，
他暫時衣食無缺。這就是「猴子獻果」這個故事的由來。
入定四月險遭火化
廣欽和尚在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。
有一陣子，入山打柴的樵夫，因久不見這位「伏虎師」的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏
跌而坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧
瞧，見依然故我，摸摸看沒有呼吸，也沒有脈搏和心跳。這樣幾次後，心中不免懷疑；於
是跑去承天禪寺，稟告轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴他們這是『入定』，柴夫似知不知，
也就不以為奇。可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰
能相信，人可以不吃不動，坐這麼久？於是再入山洞中，試著去叫廣欽和尚，見無言以對
，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定廣欽和尚是必死無疑。又有人往承天禪寺通報，以
人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。
轉塵老和尚是廣欽和尚的師公，就是師父的師父。轉塵老和尚心想，死了就要拿去埋，或
火燒也好，就跟這些樵夫說：「你們去準備柴火，我們準備把他火化好了。」但是又覺得
不能太莽撞，於是速與佛門大師弘一大師捎信去，請他老來鑑定生死。當時，弘一大
師正在福建永春弘法，獲函，即託人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。
弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵老和尚，還有一些樵夫走到清源山廣欽和尚入定
的地方，果然見他坐在那裡，沒有呼吸，也沒有脈搏，心臟也停止跳動。弘一大師知道是
入定的現象，輕輕地在廣欽和尚的耳邊三彈指，廣欽和尚就從定中出來。當他出定的時候
，弘一大師讚歎說：「像這樣甚深的禪定，在古來大德也是非常難得稀有。」這一次的入
定，長達四個月之久。
抵台弘法
廣欽在洞中潛修十餘年，他的內證境界，非外人所能揣知。一九四五年，下山返回承天寺
，這時山下世間，中日的八年戰爭已近尾聲，未幾就抗戰勝利了。翌年夏天，端午節後，
福建永春的林覺非居士，到泉州探友，以遊覽承天寺而與廣欽和尚相遇，洽談甚歡，對廣
欽和尚事以師禮。二人往還十餘日，分別之時，並告以將赴台灣謀職。廣欽和尚告林居士
曰：
你到台灣教書，務要與我來信。台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與台灣有緣
，將渡海興建道場，度化眾生。
林覺非抵台灣後，初在學校任教職，繼而入鐵路黨部任黨職，一向與廣欽和尚保持聯絡。
一九四七年五月，在林覺非的安排下，廣欽和尚與一位台籍的普旺法師結伴來到台灣。普
旺是基隆人，後改名普觀，為基隆市佛教講堂住持，現已圓寂多年。
廣欽和尚抵台灣時，年已五十五歲，初在基隆的極樂寺、靈泉寺等處掛單，數月之後，過
了中秋節，他到了台北縣新店市，在碧潭吊橋對岸的空軍公墓附近，覓得一所廢置的日式
空屋，臨時住下來。翌年，於新店市後街的山壁間，鑿了一個山洞，命名曰廣明岩──後
來於此改建成了廣明寺。到了一九五一年，他在山洞右後方的大石壁上，雕鑿了阿彌陀佛
大佛像和佛龕。佛龕高兩丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛像高兩丈一尺，蓮座高三尺，
長八尺，寬六尺。這是台灣首開鑿石造像風氣的第一座大佛像。
超度亡靈，保寺安寧
在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那時任職台糖公司的周宣德居士，住在萬
華昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信
眾講經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以
夜間無人敢住在寺內。
有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合
十為禮，請問法號，答曰：「廣欽。」問住何處，答：「沒一定。」周居士看他步伐輕盈
，目光炯炯，頗像有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚禮佛，
然後在地板上跏跌而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：「我不吃飯，只吃水果。」
周居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑
等相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。
第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：「
那裡有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」齋姑們找工人來
，掀開右側日式房內的地板，果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在焚化冥紙的
爐中燒掉，他在旁唸佛唸咒，然後回到殿中說：「已經超度了。」
當日他仍沒有走，吃了些香蕉，晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側後面的寮房裡
還有一個鬼。工人掀開日式房的地板，果然又發現一具骷髏，也送入爐中焚化，老和尚唸
佛持咒後說：「他也走了。」
在老和尚超度亡魂之後，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發生了。
三個月的超度冤魂，使工程順利進行
一九五一年底，老和尚聽說土城、三峽交界處的成福山上，有一個天然的古洞。有一天，
他率領幾名弟子到成福山，攀藤而上，在山上發現一個東向的天然大石洞，高兩丈多，深
兩丈多，寬數丈，他打發弟子們回去，獨自留在洞中。夜間有月光照射，翌晨朝陽初升，
曙光照耀洞中。老和尚為之命名曰「日月洞」。洞頂有泉，清澈甘美。於是就在洞中過著
隱居的生活。後來，他在洞外搭建木屋三間，供奉地藏王菩薩聖像，並在洞頂另建茅棚，
接引弟子同修。日久之後，附近的善男信女去參拜他，愈來愈多。
一九五五年，板橋的信眾們，在土城火山的半山腰間，購了一片竹林地供養老和尚。他去
看時，由小徑進入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子編為竹榻
，敷以雜草，往上一坐，對隨他去的信眾們說：「此處甚好，你們回去吧！」於是就在竹
林中露坐，以水果為食。過了兩個月，他又平出一片土地，搭建一間瓦屋，供奉佛像。拜
山的信眾愈來愈多，信眾捐資在供佛的所在興建大雄寶殿、三聖殿、簡單的寮房。這時到
了一九六一年以後，數年之間，「水果師」的大名不脛而走，傳遍了台灣各地。
此處所建的寺院，老和尚為之命名為「承天禪寺」，改火山名曰「清源山」，以紀念他剃
度出家的祖庭，及面壁潛修的清源山。
台灣的橫貫公路，是一九六一年前後開始闢建的，後來修到天祥那一段，工程遇到了阻礙
，這邊修好、那邊塌陷，工程毫無進展。負責其事的林則彬居士，是虔誠的佛教徒，他苦
惱之餘，到承天寺去請廣欽老和尚開示，老和尚答應他到現場看看。老和尚到了天祥，即
在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原來日本人統治時代，在這裡殺了許多山胞，冤
魂不散，聚集在這裡，經過老和尚三個月的超度，工程得以順利進行。後來橫貫公路竣工
時，林則彬居士在老和尚打座的草寮之處，建了一座塔。
白眼相向，如沐春風
老和尚在天祥住了幾個月，又應中部善信之請，由花蓮到了台中，在龍井鄉南寮的山上，
創建廣龍寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出門的這段時間中，承天寺的監院竟藉
口屢次請老和尚回山，而老和尚不回來為由，遂將寺中的積蓄，按等級職事發給眾人，各
自散了。等到老和尚回來，重新開始收拾爛攤子，重整寺院，並繼續興建山門和未了工程
。曾有善信向老和尚建議：「這些無法無天的壞人，應該送他們到法院，讓他們接受法律
的制裁。」
老和尚說：「佛門廣大，好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感
化他們，不應以嗔恨對嗔恨。」
還有一次，有些皈依的弟子去聽演講，認為講演的法師有影射批評老和尚的意思，就打抱
不平上山報告老和尚。老和尚非但毫無慍意，反而要上來報告的弟子去懺悔「誤會講演法
師」的過失，並替那位法師解釋其言辭的佛法含意，告誡弟子假如今天人家指名道姓罵我
們，尚要誠懇感謝，何況人家沒指名！老人家還嚴肅曉以「若要佛法興，唯有僧贊僧」的
大義，他讚那位法師「能在花花世界度眾生，實是菩薩」，並自謙說：「我還不敢去呢！
」
廣欽老和尚最令人震撼，最偉大的「神通」是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能
行：當年廣欽和尚在大陸泉州時，住山洞十多年回到承天禪寺。不久，擺在大殿的香火錢
丟了。當監院師與香燈師傳出這個消息後，舉寺嘩然。廣欽和尚沒回寺以前，從來沒掉過
香火錢，他回來沒多久，舉寺賴以維生的香火錢居然會不翼而飛。而且讓大眾直接連想到
的，就是廣欽和尚每天夜裡都在大殿裡坐禪，若說有人動手腳，第一個知道的應該就是他
；既然他沒有發現是誰偷的，那麼偷香火錢的人，最有可能的人選是誰呢？在大家心目中
也就不言而喻了！
自此，整個寺裡上下，大家雖然都不明說，只要一進大殿，碰到廣欽和尚，沒有不以白眼
相向的。古人說：『萬夫所指，不病而死。』他在眾人默擯之下，一句表白說明的話也沒
出口，一點不滿怨懟的心也不起。就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，他依然
如沐春風。這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒
有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣欽和尚，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人
格來！沒想到他居然在眾怒之下如沐春風。經監院香燈這一表白，眾和尚都自覺慚愧，這
一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧
疚不安之心外，倍生一份敬佩讚歎之意，而他卻依然故我，不為毀譽得失動容。
一九六九年，老和尚又在台灣土城鄉公所的右後方，創建廣承岩，計有大雄寶殿、兩廂禪
房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂、禪房、華藏塔。工程前後持續十餘年，由老和尚的
弟子傳斌法師主持其事。
承天寺早期所建的工程，由於地基不實，施工匆促，十多年之後，地基陷落，牆壁龜裂，
不得不拆除重建。所以在一九七六年，先將三聖殿前的女眾寮房改建為兩層鋼筋水泥的樓
房。翌年開山整地，重建大殿、三聖殿。
一九八二年九月，老和尚又派出隨侍他十多年的弟子傳聞法師，到高雄縣六龜鄉的寶來村
，創建妙通寺。一九八四年七月，該寺工程尚在進行期間，老和尚移錫該寺，是年老和尚
年已九十三歲。一九八五年底，老和尚在妙通寺傳戒──按照中佛會排列的順序，一九八
五年應該由土城的承天寺舉辦傳戒大典，因承天寺的規模容納不下大批戒子，所以在其分
院妙通寺舉行。這次報名受戒的戒子有兩千七百多人，其中包括出家眾五百多位，是台灣
光復以來，由一九五二年開始的三十四次傳戒中，人數最多的一次。這當然是廣欽老和尚
德望的號召所致。
幽默風趣中透出禪機
廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字；終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經。但他一生
的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶著佛光山中國佛教研究院的
學生去參拜他，其中一位依嚴法師，首先問老和尚曰：
「請問老法師，修苦行是指做甚麼事情，才算修苦行呢？」
老和尚答：「一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。」
慧根法師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」
老和尚答：「沒有甚麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣
弘法。」
不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣，所以他
對參訪者說：「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞作務，
不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的
人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」老和尚承擔宗門家業，卻一生唸佛，
也一生勸人唸佛。藍吉富教授嘗請問他：「您是否走禪宗路子？」
老和尚答：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」
慧根師問他：「弘揚佛法，在現代這個時代，以何種方式較為中肯？」
老和尚答：「唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以唸佛弘法，都需要。」
老和尚也有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定
功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過
了很久，那位教授說話了：「老和尚，您看我這是第幾禪？」
老和尚說：「我看不出來。」
教授說：「聽說您的禪定工夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」
老和尚說：「我三餐吃飽沒事幹？」
隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：
「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」
那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。
某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：
「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示。」
老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒修過甚麼三昧，無法與您言
說。」
某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」
老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四大
假合之身已經夠大了。若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。」
老和尚在唸佛聲中安然入寂
老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有「水果師」的稱號。八十歲以後，因牙齒全
脫，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。八十多歲以前，除雨天外，夜間恆在露天
跏跌而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚跌
坐之處，數尺的直徑內地面全干。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不
臥，即俗所稱的「不倒單」。
八、九十歲時，以至九十以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏
捷。
一九八五年，老和尚在高雄縣六龜鄉的妙通寺傳戒，戒期圓滿，以要看承天寺大悲樓建築
為名，急欲回台北土城。農曆十二月二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數
日後是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將「要走
了」，對各人一一囑咐，並說明圓寂之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙
通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚
回高雄。這天是一九八六年的二月九日。
回到妙通寺後，老和尚日以繼夜的唸佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩、三天，
他猛力出聲的念。郭惠珍居士在《傾聽恆河的歌唱》一文中說：
那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的唸法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚
且聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？有弟子恐他以近月不食，體力難以支持，
故建議老和尚說：「師父！我們念，您聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵的說：「各
人念各人的，個人生死個人了。」
農曆正月初五一九八六年二月十三日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後
二時，對身邊眾人說：「無來亦無去，沒有事。」說完，還向徒眾頷首莞爾，在安詳中閉
上眼睛。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的唸佛聲中
安然入寂了。享年九十五歲。
老和尚一生並沒有高建法幢，升座講經；也沒有妙筆生花，以文章度世，但他參禪唸佛、
平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們
把他平時的訓誡，輯為《廣欽老和尚開示法語錄》行世。更為神奇的是，在廣欽老和尚圓
寂往生時，竟有蓮花在空中顯現，有人還當場拍攝下這朵妙蓮。
文章出處
https://goo.gl/IHxhWS
廣欽老和尚法相
https://goo.gl/33oXKI
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昨天是廣欽老和尚圓寂紀念日，本應昨日貼出，
但昨天實在太累，加以尚未看完文章，不敢貼出，所以今日才貼。
雖然廣欽老和尚的傳記已經看過數次，但每次看每次都很感動！
看看老和尚的住持年代，只能怪自己福報不夠，不能親近聖人！
但是老和尚法語在世，能夠依教奉行，就是最好的供養！
廣欽老法師開示錄完整版
https://goo.gl/T39L0c
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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