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針對國人國族認同調查顯示，超過七成自認是台灣人，然而，對比上期中國人認同上升2.2個百分點，對此，游盈隆點出兩項原因...
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#想像的共同體 #台灣人認同 #游盈隆 #民族認同 #台灣民意基金會
這場奧會，激起台灣的「想像的共同體」，台灣人是否會邁向「民族主義」的道路？
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#兩岸關係 #東京奧運 #小S #中國台北 #想像的共同體
【認真聽】純愛不純｜#台灣青春愛情電影｜刻在你心底的名字 \\ 李長潔
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自2008年台灣電影再次興起以來，通俗的青春愛情故事，不但成為話題與票房的解方，也時常在各影展獲獎。以《#刻在你心底的名字》為例，金馬獎就入圍5項，也榮獲「最佳攝影」、「最佳原創電影歌曲」。盤點台灣青春愛情電影的興起，除了70年代瓊瑤式愛情的健康寫實延續，90年代台灣新電影借用愛情重建台灣性。但進入2000年後，一切開始慢慢不一樣了。
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2000年開始，《藍色大門》（2002）、《盛夏光年》（2006）、《那些年我們一起追的女孩》（2011）、《女朋友男朋友》（2012）、《等一個人咖啡》（2014）、《我的少女時代》（2015）、《六弄咖啡館》（2016）、《刻在你心底的名字》（2020），大量的青春愛情電影成為了台灣純愛想像的視野，他們以「青春」、「少男」、「少女」為名，表現出台灣人的情感文化模式。
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我們今天的「偽學術 | 認真聽」，就來談談這20年來的粉紅泡泡。這廣大的戀愛流行文化是甚麼模樣？它們反映了怎樣的愛情轉向？從不同作品中又可以解讀出哪些文本隱藏的敘事？還有那些膾炙人口的電影主題曲。
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📌 #今天的內容有
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▶ 甚麼是愛情電影
▶ 我的《藍色大門》與青春
▶ 「青春」的形構
▶ 「少男」、「少女」的理念型
▶ 純愛不純—台灣青春的反叛結構
▶ 情感先於政治
▶ 愛情電影主題曲
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckk39z6z0zvfx0807v0lu7165?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/4pHpNRfyLL7Tosl61J
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📣 #spotfy 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3sbEXh0CwFSEICRNTdR09S?si=dyHHN9_qR-OzUF8q3P95JA
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📲 #FB論述版：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1674782469376038/
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//// 完整論述 ////
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▓ #甚麼是愛情電影
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想要談「愛情電影」，那勢必是要做個「#類型電影」操作型定義，儘管近年台灣電影的類型化飽受批評，但其的確是招喚大眾的一個方便途徑。或許我們可以幫愛情電影分類為：羅曼史（romance film）、通俗劇（melodrama）與文藝片。目前2000年後的青春愛情電影來看，則較多傾向文藝片。
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也是因為電影類型化的緣故，其可以更清楚地連帶成一套系統、原則與期待。當「#愛情電影」正式成為一種培養台灣人觀賞電影的習慣，除了公式化的內部敘事外，向外延伸後，便足以展開各種文化工業的制度性生成，例如偶像明星的打造、週邊商品販售、主題曲的流傳等（Illouz, 1997）。
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最終，透過類型電影的集體觀看，可以反映出一個社會的意識形態，或是文化模式。好比《#為甚麼愛讓人受傷》中，Eva Illouz（2012）藉由《傲慢與偏見》來理解西方個體主義的浪漫生態，或許我們也可以在這20年來的青春愛情電影裡看見自己。
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▓ #我的藍色大門
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在《#藍色大門》張士豪的那個年紀，夏天的午后是連續補習戰鬥的人生，週一、三、五是何明數學，週二與週四是徐薇英文，當然以我不學無術的青春，大部份都是呈現偷懶蹺課的狀態。那時候究竟能夠有甚麼煩惱？
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2002年的《藍色大門》第一次開啟了我對愛情與性別的思考。導演易智言當年拒絕了參加金馬獎，不然，這部相當具有時代意義的作品，肯定有不錯的成績。片中孟克柔（桂綸鎂）、張士豪（陳柏霖）、林月珍（梁又琳）三人的關係，呈現了00年代台灣青少年的社會行動與市民生活精神。
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▓ #青春的形構
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我們以後會成為甚麼樣的大人，變成00年代後市民社會中年輕男女的煩惱。在後傳統資本主義社會的生活中，這些都市裡的小事件，個人選擇的養成遊戲，成為我們最需要煩惱的自由，一種集體規則與個人自由的協調抉擇。
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「青春」，是一個重視自我探索的過程（過渡），無論是《藍色大門》或是《盛夏光年》，都試圖描繪這種秩序建構中的過渡，五月天同名歌曲的日文名稱就叫「#青春の彼方」-- 放棄規則，放縱去愛，放肆自己，放空未來。也是因為這樣的「#失序」，青春才讓人懷念。最終，沈佳宜說「人生中的很多事情，原本就是徒勞無功的」，的確，我們正在腐敗，但我寧可選擇相信《刻在你心底的名字》結局的協調與釋懷是有可能發生的。
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「青春」，也帶著台灣觀眾走出90年代的悲情。早期的青春愛情電影帶著濃厚的陰鬱，一直到《藍色大門》開始，我們開始談論同志情感、性別認同、家庭關係、三角戀愛等情感議題，青春變得多元而明亮。
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青春愛情電影裡，反映著情感的真實體制（regime of emotional authenticity）（Illouz, 2012），非常強烈地要求內在性感作為行動與選擇的基礎。青春中的人們，因為初次面臨社會化規範，人們會認真審視自己與對方的情感（愛情、親情、友情），以判斷這段關係的重要性與強烈程度。這大量的自我情感檢視，一見鍾情的強烈情感暗示，時常就是「青春」的情感面貌。這也是青春迷人之處。
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▓ #少男與少女的理念型
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媒體中的少男與少女，帶給觀眾對性別角色的論述形構，一方面文本建立起一種戲劇性、典範式的形象，隨著故事的開展，加深觀影者的情感投射，另方面一起作用的是，少男少女的面貌外表的特質，也形成觀眾的欲望對象，產生明星化的作用，成為性別操演的模仿理念型。
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青春愛情電影中的少男比少女更加倍重視，除了《藍色大門》與《我的少女時代》外，其它全部的愛情電影幾乎都圍繞著少男，少女通常則作為是推動劇情的力量。少男的姣好面貌，成為電影世界裡的耽美重心，隨便舉例就一堆，陳柏霖、張孝全、柯鎮東、陳昊森、曾敬驊，「#大男孩」的對純樸、憨直、大笨蛋的要求，他們表現忠誠、可受控制，並且，他們不會對（男性）觀眾產生威脅感。
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至於女主角則以「#熱情開朗大方」為形象，如《女朋友男朋友》中的林美寶（桂綸鎂），就如同前述，她起了連結兩位男主角陳忠良（張孝全）與王心仁（鳳小岳）的作用，確實地帶動敘事的進展。
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▓ #台灣青春的反叛結構
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2000年後的台灣青春愛情，某個程度上融合了日本和美國的純愛視野，前者展現了「#物哀」的精神，後者則更多在表現西方個體主義的追求。當然，不同的作品也有各自主題脈絡的側重，像是性別認同、性別麻煩（Butler, 1990）、青春成長、描繪時代精神、國家與社會變遷的隱喻、情感抉擇等等。
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總體而言，台灣的作品更擅長挪用青春的反叛結構，去對應、甚至逆返「#國家體制的規訓」，這個台灣電影本土化的大主題。2000年後的新導演，以90年代前後為基礎，自然而然流露出了導演本身的「懷舊」情感，想是一個包含了情慾、戀愛、政治、社會、經濟裝況的「情感的共同體」。
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▓ #情感先於政治
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以《女朋友．男朋友》為例，其為一部愛情電影，也是一部歷史電影。該片採用序列式的線性時空，將台灣的多重現代性再現。許多文化學者會討論國族與愛情的辯證關係，大時代下兒女情長，微小的愛情被鑲嵌在巨觀的社會脈絡中。但實際進入電影文本，才會發現，楊雅喆並不是要說明這種台灣性的社會—歷史時空，反而，他進行一種「#逆反」，讓情感能量來主導政治的場景。根本沒人真正在鳥民主自由，這才是真正的自由，非常後現代的後現代的後現代。
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楊雅喆幾乎總結了後殖民與後現代電影裏頭所有的多元主體：女性、情慾、學生、社會運動、娘娘腔、同志、小三、本土、鄉下人、都市人等等，運用了諸多遊戲般的情節將這些概念構成一個皺摺，裏頭緊密扎實情慾流動，展開又可以觀看台灣自由的進程。
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▓ #那些年我們一起唱的主題曲
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青春愛情電影還是成為一種類型了，也不是壞事，也許是必然，這形成了一個穩定的大眾流行文化市場，引導著戀情與自由的話題，反映著純粹親密關係的渴望。在電影裡，人們才可以淡化成人愛情經驗的功利性、功能性。如果能夠再有一首好聽的情歌那就更好了！
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要能在腦中烙印電影裡的青春記憶，就一定要有一首讓人感動的歌曲，當旋律響起時，瞬間喚起洶湧的刻骨銘心，像是《藍色大門》的「#小步舞曲」、《我的少女時代》的「#小幸運」等。盧廣仲的《刻在我心底的名字》就是一個不錯的例子。這首獲獎歌曲，編曲十分令我動心，第一聲，每次聽到小號與歌手聲線對唱，與法國號的穿梭交疊，都會全身起雞皮疙瘩。
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這首歌起了關鍵的宣傳作用，五月天、魏如萱、周興哲、蔡依林、田馥甄、梁靜茹、李千娜、韋禮安、曾沛慈、徐佳瑩等歌手的cover版傳唱參與，更加豐富了電影文本與影迷/歌迷的連結。
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結論是，該約唱歌了（？
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#參考文獻
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1. Illouz, E. (1997). Consuming the romantic utopia: Love and the cultural contradictions of capitalism. Univ of California Press.
2. Illouz, E. (2012). Why love hurts: A sociological explanation. Polity.
3. Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. routledge.
桃園電影節公布片單 精選「大手牽小手」等5部闔家觀賞電影
以「愛」出發 幽默溫馨 不同角度看世界
瑞莎力推：沒有任何事比愛的力量還要大 愛可以度過所有問題
桃園電影節公布「大手牽小手」片單，精選5部適合闔家觀賞的電影作品，皆以「愛」為出發點，親子觀影也能感受到滿滿暖心。影展正式開幕前，10/3在國泰置地廣場戶外電影院播映以棒球與親情為題的熱血電影《棒球英雄小聯盟》。影展大使瑞莎主動挑選出推薦片單，包括動保議題的開幕片《十二夜2：回到第零天》，以及「大手牽小手」單元中的《小小的回家願望》、《弟弟追著恐龍跑》瑞莎：沒有任何事比愛的力量還要大 愛可以度過所有問題。
瑞莎11年前以烏克蘭人身分來台發展，近年來升格幸福媽咪，償投身於台灣韻律體操訓練，以愛與溫暖為出發點的「大手牽小手」片單，讓她格外有感，包括來自奧地利的《小小的回家願望》，以孩童角度描繪車臣難民的現實生活，時而幽默、時而溫馨；《弟弟追著恐龍跑》中，患有唐氏症的弟弟，如何以獨特觀點教會哥哥用不同角度看世界。《小小的回家願望》 (2).jpg瑞莎表示：「看完《小小的回家願望》，覺得自己的問題都不是問題，在疫情時期特別適合給大家看，我們必須堅持，沒有可以比愛的力量還要大，我也很喜歡《弟弟追著恐龍跑》，我們每個人多少都有特別的地方，但『愛』可以度過所有問題，這兩部很有愛的電影，推薦給大家。」
身為影展大使的瑞莎，這次也盡責地化身催票大使，聽到桃園電影節票價，笑喊：「謝謝桃園有這麼棒的活動，一張票才70塊，大家趕快去買票，我真的不敢相信，我可以全部票買下來嗎？」
來自奧地利的《小小的回家願望》，改編自Monika HELFER的同名小說，描述8歲奧斯卡、13歲姊姊莉莉跟母親相依為命，身為車臣難民的他們，因媽媽自殺未遂被送進醫院，兩個孩子雖不用遣返，但必須透過政府暫時安置，安排到不同的寄養家庭生活。天真的孩子們一心想要回到媽媽的身邊，用盡各種方式打聽媽媽的下落，希望用他們的愛以及溫暖的話語，克服一切障礙，讓一家人團圓。導演阿拉什．里耶長期關注難民議題，這次改以孩子的角度描繪，兩位童星的精彩演出令人驚艷。
《弟弟追著恐龍跑》描述小時候的傑克相信父母所說，覺得患有唐氏症的弟弟傑歐，有如漫畫裡的超級英雄，然而長大後的傑克，卻對弟弟感到丟臉，對外假裝自己沒有弟弟，也不敢喜歡的女孩面前承認。本片改編自賈柯莫‧馬札里歐(Giacomo MAZZARIOL)的暢銷同名自傳小說，故事真實描述比他多了一對染色體的「特別」弟弟，降臨到他的世界，他曾說：「我花了12年才學會用我弟弟的眼睛看世界，我真心覺得，那個世界還不賴。」幽默溫馨風格拿下2020年義大利電影金像獎大衛青年獎、歐洲電影獎青年觀眾票選獎，並獲得義大利銀緞帶獎最佳新人導演提名。
《哈囉世界，我來了》結合紙雕、攝影及2D繪圖而成的逐格動畫，白斑狗魚希望成為水底之王；幼小的蜻蜓學習如何保護自己；火蠑螈則想離開水面透透氣，動物們在美麗的大自然中是生命共同體，也努力著追逐牠們自己的夢想。片中製作超過110隻動物模型，共有76種動物，43種植物、4種菇類，所有模型皆以古董書的紙張所做成。「透過此動畫，我們試著理解每個動物的世界觀，並開始學習多元觀點。靜靜觀賞著大自然，拋開成見與刻板印象，超越所有生物階層意識，虛心接納成為世界的一份子，熱愛生命。」
《彼得與狼》以真人動畫影片方式呈現，描述彼得如何在其他動物朋友的幫忙下智取大灰狼的故事，巧妙融合現場音樂和動畫，又充滿文字設計和編排的藝術趣味，於2014年獲金玫瑰獎最佳美術獎項肯定。片中也邀請義大利籍指揮家丹尼爾．加蒂(Daniele GATTI)帶領法國國家交響樂團實景演出，丹尼爾．加蒂現任馬勒室內樂團藝術顧問。
短片《動物狂歡節》則描述每天晚上，父親都會講睡前故事幫助兒子入睡，孩子總是選擇有點嚴肅，有音符、管弦樂隊照片和動物圖畫的《動物狂歡節》。看似簡單的故事，經過父子兩人想像力變得生動，搭配樂團的現場演奏，一個個動物有了自己的出場主題曲。音樂具體化動物的形象，讓整部影片鮮活動人。
2020桃園電影節將10月9日到 10月23日舉行，共規劃7大單元、超過75部國內外精采好片輪番上陣，更多影展訊息請密切關注桃園電影節官方網站(http://tyff.taoyuancf.org.tw/)和Facebook粉絲頁(https://www.facebook.com/taoyuanff/)
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以下為本段內容文稿：
歡迎來到「一天聽一點」，我們每週一到週五晚上7點準時更新，透過心理學在生活裡面的應用，每天陪你進步一點點，如果你想要每天都有所進步，歡迎訂閱我們的頻道。
我邀請你想像一個情境哦，下個月你有個很重要的升遷考試，如果考過了是一個很重要的轉機，對你的未來會很有幫助；可是如果你考不過的話，之後的機會可能就大大的減少。
雖然你不想要現在就開始杞人憂天，但是如果真的失敗了，那你想想看，你會有什麼樣的感覺，這樣的沮喪會持續多久呢？
現在的問題就是，你幫自己預估一下你會沮喪的時間，如果跟你很不幸的，真的沒有考過，實際沮喪會花的時間相比，你覺得哪一個時間會比較長呢？
你覺得是自己預估的沮喪時間會比較長，也就是說，你會以為自己難過很久，但事實上沒有那麼久；還是你的預估跟實際的沮喪時間，是一樣長的？
又或者是你實際會沮喪的時間，會更長一些，也就是哦，原本你覺得你自己不會沮喪那麼久，但事實上你會沮喪很久很久？
你的選項是哪一個呢？你可以想一下哦，即使人在遭逢失敗，我們都會有在主觀感受上，受到打擊的感覺。
但事實上，一個遭逢失敗的人，並不會像自己所想的那樣，沮喪得這麼久，而且你心情平復的速度，也會比想像中快得多。
這樣的心理傾向，無論是面對考試考差的學生，還是因為車禍導致身體殘疾的人，都是一樣的。
事實上呢，當事人並不會如自己一開始所想的，會痛苦的那麼久，這樣的心理現象稱為「心理免疫系統」。
「心理免疫系統」給了我們對於面對痛苦經驗的耐受性，去補償我們負面的感受，像這種心理上的屏障，對我們面對不確定，而且無情的現實來說是很重要的。
其實不光是面對沮喪的負面情緒是這樣，其實當你面對到成功，或者是一雪前恥的經驗也是一樣的。
有這種一雪前恥念頭的人都會覺得「如果我能夠感覺雪恥，感覺一定會非常的痛快」；但事實上，當你真的揚眉吐氣之後，成就感並不會像你原本想的這麼樣的強烈。
同樣的，經過心理學的實驗告訴我們，不只是一雪前恥，包含我們在比賽當中贏得獎金、告白成功…，這些感動跟快樂的程度，其實都沒有你原本以為的這麼強烈，或者是能夠持續這麼久！
所以呢，「心理免疫系統」對我們來說，它可以說是一個調和的系統，你會難過，但不會難過這麼久；你會開心，但也不會開心的這麼誇張。
然而為什麼我們當一切都還沒發生的時候，我們都會覺得，自己經過了某些打擊，一定站不起來？
或者是自己達成了某些里程碑，人生就從此不會有任何的煩惱跟遺憾？這樣的想法，其實都是一種影響力的偏誤！
我們在事情還沒有發生之前，很容易放大它們發生之後，可能對我們造成的情緒影響，那麼我為什麼要跟你分享這個呢？
我想我們都是生命共同體，我們面對的是同樣的時局，我們面對疫情這麼不確定的狀態底下，我們常常會覺得那個黑暗似乎沒有盡頭。
甚至於如果你的產業、你的工作，受到這次的疫情很大很大的影響，你都會覺得可能經過這一次你再也爬不起來，你再也沒有辦法翻身了！
我想或許在你主觀世界裡的真實，真的是如此！可是如果我們放長時間的維度，我們放大生命的眼光，你想一切真的無法度過嗎？
或許當我們回觀人生當中的很多困境，在那個當下，你也覺得這一關一定過不了；但是你不也活到了現在，聽到了這一段分享啊！
在這我就想到我很喜歡的一句話，那就是「老天爺不會給你，超過你能力的挑戰」；然而呢，尼采也有相對應的說法，叫做「凡殺不死你的，都會讓你變得更堅強」！
我想我不會假裝我真的懂你的困境，或者懂你現在的辛苦，然而我們都在同一條船上，或許我們都不是你。
但是你必須要相信，你可以度過這一切，如同你在過往的歲月當中，所遭逢的挑戰，你不也走到了今天嗎？
所以談到這裡，我要發自內心的跟你說一聲，加油！我們一起挺過去，或許對於現在的你來說，當有人告訴你保持「平常心」，你會覺得這是一句幹話。
但事實上，如果回到人的心裡，你我都有心理的免疫力，「平常心」並不是一句幹話，也不是不痛不癢的安慰；而是你本來就有的東西，。
今天的分享能夠帶給你一些啓發與幫助，我是凱宇。
如果你喜歡我們製作的內容，除了YouTube以外，我們也有Podcast的頻道，你只要在Podcast的應用裡面搜尋「啟點文化一天聽一點」，你就可以訂閱我們。
除了訂閱我們之外，也希望你能夠分享給你身旁的朋友，並且給我們5顆星的評價，我們需要你用行為來支持我們。
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本集重點:- 民族, 是人們想像出來的- 民族的起源在南美洲- 歐洲大陸的民族主義大爆發- 非洲與亞洲的民族主義居然要歸功於殖民政府?- 台灣人是中華民族 ... ... <看更多>
【夜餘選書】《想像的共同體：民族主義的起源與散布》，班納迪克． ... 有人說台灣人一直有族群認同的問題，這是當初讀《想像的共同體》的初衷，我想了解什麼是民族 ... ... <看更多>
想像的共同體台灣 在 [心得] 《想像的共同體 民族主義的散佈與起源》 - 看板book 的必吃
------每週一書更新：https://abababalabiba.pixnet.net/blog/post/318092187 -----
(不過這本書很難啃我讀了兩週不止QQ)
近來發生了許多關於民族認同的事件，
不論是被迫道歉，或是舉報他人懷有不法的民族認同，
又或是兩派網友彼此嘲笑對方的民族認同等，
民族認同這個話題在選舉前後總是特別易燃，
一點星火就達到了燃點，延燒不止且燒得火烈。
在台灣，構築自己的民族認同想必是個得花上比較多時間的工程，
到底自己從何而來，要往哪去，是什麼人，都得在數種對抗的聲音中理出自己的思緒。
日前《想像的共同體》作者 班尼迪克‧安德森辭世，
聞眾多朋友表示遺憾，才得知有此一書。
困惑於近日風風雨雨，希望能藉本書解惑。
不過本書畢竟是遍及全球的社科院教科用書，內容紮實而艱澀，
作者文采頗豐，各式人名的隱喻讓我難以理解，旁徵博引的廣度也讓人咋舌。
(譯者吳叡人對於本書的導讀中提到，作者主修西洋古典研究，與英法文學。
而西洋古典研究意味著必須通曉古希臘文與拉丁文。而作者除母語英文外，
至少還精通德文、法文、印尼文、泰文、菲律賓的塔加洛文與西班牙文。
由此可見作者引用各地小說與報紙期刊的廣度是如何的難以想像。)
由於要探討民族主義的起源與散佈，相關的文史考證必不可免，
若能通曉歐洲史、近代東南亞與美洲，閱讀起來或許會有更多共鳴。
雖然我不具備上述能力，無論是語言能力或是文史背景，依舊覺得本書讓我收穫甚多XD
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本書中的民族主義的定義：
「它是一種想像的政治共同體─並且，它是被想像為本質上有限的，
同時，也享有主權的共同體。」
民族主義並不是一種如「自由主義」或「法西斯主義」的意識形態，
比較適合的解讀是可以把它當作血緣或是宗教這類的概念來理解。
民族主義是想像的，因為沒有任何一個民族的成員，有辦法認識這個民族的所有成員，
但民族的成員卻能輕易的想像他們之間彼此是聯結的。
套入近日的例子中，有位藝人於中國受訪時說道：「不用分那麼細，我們都是中國人。」
因而受到了抨擊。
受到抨擊的原因或許是，抨擊他的人想像與該位藝人是聯結的，具有同樣民族認同的，
且能想像一位具有「台灣人」民族認同的人在那個場合是否會進行這樣的言論。
如同能夠想像一位根本不存在的熱血台灣人會痛罵那位藝人的行為。
民族也被想像為一個共同體，雖然一個民族內部可能依舊存在著不公平的情況，
最終民族依舊被設想為一種深刻的、平等的同志的情感。
這種情感在過去兩個世紀，驅使了數以百萬計的人甘願為民族犧牲或進行屠殺；
也可見於各式民族無名英雄的紀念碑。
而印刷資本主義也參予實現了，在相同時間下（同時性），建構一個共同體的可能。
書中舉例印尼民族主義者的於１９２４年的小說《黑色的賽瑪琅》：
「 七點鐘，週六晚上；賽瑪琅的年輕人在週六晚上從來不待在家裡的。但是今晚
卻看不到一個人影。因為竟日的滂沱大雨把路面弄得又濕又滑，所有人都待在家裡了。
因為壞天氣和村落裡面的泥濘的道路使得一切都失色了。那些向來總是擠滿了各式車輛
的主要道路和行人絡繹不絕的步道都被遺棄了。
賽瑪琅被遺棄了。一列列瓦斯燈的光線直射在閃亮的柏油路上。一個年輕人坐在藤
椅上看報紙，突然間一個文章標題映入眼簾：
『繁榮─窮困的流浪漢因風雨日曬病死道路旁』
這個年輕人被這篇簡短的報導所感動，他可以想像那個人在路旁瀕死時所受的痛苦。
然而另一刻他的憤怒又指向產生這種貧窮，卻讓一小群人致富的社會體制」
賽瑪琅、因為下雨而泥濘的道路、瓦斯燈、藤椅等資訊，產生令印尼讀者熟悉的地景，
而文中的年輕人，則意指一個屬於印尼讀者的年輕人，隱含著他是這個「想像的共同體」
的其中一個成員，甚至不需要指名他的名字。
印刷語言創造了一個統一交流的場域，使得原本無法互相交談的人們，能夠意識到彼此
也就是這廣大的讀者群的存在。
作者在本書有一個常用的意象：朝聖之旅。
古老的宗教共同體的外部邊界，舊是依照人們究竟從事哪個朝聖之旅來決定的。
若沒有這種形式的共同體的概念，則馬來人、波斯人、印度人和土耳其人同時出現於麥加
就會令人費解。他們彼此間甚至無法交談。
但他們有共同的朝聖目標，他們都是穆斯林。
為什麼美洲的民族主義國家，他們的國土範圍與當初被殖民的行政單元會疊合，有部份
原因是因為他們經驗了相同的朝聖之旅。
例如美洲出生的白人（歐裔海外移民），想要在殖民母國爬到重要的官位，是不可能的。
他們升遷的過程，也就是他們身為官員的朝聖之旅，其終點或頂峰，通常是殖民地當地的
最高行政中心。這些有相同經驗的旅伴，宿命關係被這個行政單元給綁住了。
縱然語言、宗教、家世或禮節各方面都與歐洲那端的人相似，卻無法有一樣的旅途。
而印刷資本主義，報紙這類的商品，在各個殖民地內發行時，除了報導殖民母國的消息，
還包含了船舶何時到港，殖民地當地各物品的時價以及殖民地的政治任命，將這些訊息
（這個價格與那個任命）串起來的因素是殖民地的行政結構本身。
造就了這些船舶、價格，以及官員主教的任命，都共同歸屬的一個想像的共同體。
而民族也是可以被建造的，１９世紀的歐洲當中，出於行政的理由，這些王朝紛紛選定
某種方言做為官方國家語言。當時王朝的領域範圍與各地方言通行的區域並不一致，
底下的居民充滿異質性，為了能夠保存王朝的權力，特別是他們從中世紀開始累積的
廣大的、多語的的領土之統治權的手段。
例如沙皇將底下充滿異質性的居民「俄羅斯化」，將其稱為「官方民族主義」
作者是謂：「將民族主義那又緊又短的皮膚撐大到足以覆蓋帝國龐大身軀的手段。」
本書中一直提及民族主義是「想像的」。
民族主義或許要學會具有想像力，並且遺忘某些事情。
那些英國光榮的民族史的「大憲章」、「光榮革命」等，進入了全英國的教室中。
而當初強迫約翰王接受大憲章的男爵們根本不說「英語」，而且他們也沒有任何一點
自己是「英國人」的概念，可是他們卻在七百年後英國的教室課堂裡面，
被視為早期的愛國者。
而語言的一致性也不是民族主義的必要要件，１８９１年，在首度紀念許維茲Schwyz，
歐布瓦登Obwalder，和尼德瓦登Nidwalden三地聯邦六百周年的慶典當中，瑞士政府
「決定」了以１２９１年為瑞士建國的日期。（或許又是民族主義必須有想像力的一例）
這樣遲了六百年才做的決定，暗示了瑞士民族主義的特性並非它的古老，而是它的現代。
作者認為１８９１年才是瑞士民族主義的誕生日期。
而瑞士的官方語言是德語、法語、義大利語，與羅曼語。瑞士的官方語言來自
強大的鄰國的語言。由於這個國家的落後、難以接近的地形與可利用的資源匱乏，使它
能夠免於被更強大的鄰國兼併。
而又由於瑞士被夾於法國、義大利與德國之間，貿然將任一語言指定為官方語言的政治
風險太高，但境內通行的多語言卻無礙於這個想像的共同體的形成。
民族主義的需要的不是某種特定的語言，而是能夠通行於印刷資本主義的語言。
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原本想依照書中的順序依序做摘要與心得來完成這篇，但由於本書內容太紮實與困難，
怕這篇文變成落落長又缺乏可讀性，也因為許多部分消化不良，所以就跳過沒有分享了。
以至於書的前半部佔了本文相當大的比重。
但個人覺得書的前半部比較精彩ＸＤ
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※ 編輯: zxc1018 (123.195.84.162), 01/25/2016 15:31:34
現代統治者與知識份子的騙局這個看法滿有趣的！
原本看到官方的民族主義這個章節一直期待會有這樣的批評出現說
原本這本算是比較好讀的XD 那另外兩本會讓人有點卻步呀
也謝謝學識淵博的版友們推薦了這麼多書，要讀完肯定是個大工程～
※ 編輯: zxc1018 (123.195.84.162), 01/26/2016 13:17:15
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