| 一起追劇、看書、宅在家！|
這幾天看到台灣疫情升溫，我的緊張與不滿完全表現在文字上。想想我們在國外這樣過了一年多的生活，心裡沒有怨氣是不可能的。還好這一年多來台灣都有守好，才能讓我們這些旅外的人無後顧之憂。現在疫情燒到自己家鄉，一切的擔憂與憤怒突然爆發。
對，我就是會常常不小心爆走，然後引來一些莫名奇妙的五毛、網軍、小粉紅，還有非同溫層的人。對於前面這些，我是不會讓「沒有言論及思想自由的人」搭上我們的自由民主順風車的，所以是不浪費時間，直接擋掉。非同溫層的話，我除了比較在意女兒隨便一張照片都比我成功之外，其他的按讚數、追蹤數這麼多年來也不是這裡追求的，我還是建議非同類者在自己心血管或腦神經疾病發作前儘早轉台，慢走不送。
昨天我緊張的盯著台灣新聞和網路訊息，發現在大家已經因為疫情而緊張的時候，假新聞和煽風點火的人超多。很多新聞下有人煽風點火，很多朋友憤怒的轉發莫名其妙讓人火大的文章。ㄟ？各位，這我們在法國也有經歷過！去年疫情剛到的時候，法國的網路上也超多假新聞和假的訊息，嚴重到媒體要常常出來宣傳以正視聽。為何？因為一個國家在動盪和脆弱的時候，正是敵人攻擊的時候，所以接下來大家勢必會再收到各種這樣的網路訊息，別擔心，這也是正常的。
我昨天一整日的擔心，到了晚上看到朋友分享的台北街頭和捷運照片才鬆了一口氣。網路上是打擊我們防疫士氣的假新聞，真正的台灣人其實很自律，政府不用下令封城，大家自發性宅在家，讓我看了越洋鬆一口氣。
如果不想浪費時間在這些真真假假的網路世界，不如追劇或看書吧！最近我睡前閱讀的，是《中國有哲學嗎？》作者是旅居日本的中國人文社會學博士張喚民。
睡前讀哲學？聽起來好硬。不不，別擔心，這本書還蠻容易閱讀的，只是我們需要自己在腦中翻譯一些對岸的中文用法，比如說「忽悠」，我會自動翻譯成「唬爛」。😂😂😂
那中國有沒有哲學？「當然有！先秦時期百家爭鳴，我們的哲學比西方更早發展成熟！」如果你的回答是這個，那你應該是和我一樣，在國立編譯館荼毒下長大的。最近我因為工作的關係，更進一步的接觸了西方的哲學，再回頭思考孔孟老莊，真的是哲學嗎？
這本書和我最近思考的事情不謀而合，書中告訴我們「哲學」這二個中文字，是源自日本人的翻譯，事實上中國沒有哲學。西方哲學的根本在邏輯、反思與質疑，中國在商鞅變法之後，就不再有這一精神。中國的儒學也不是哲學，而是倫理學，更是隱藏著法家思想的假儒學（請收聽巴黎不打烊podcast「永恆的帝國第二集」）。
「中國沒有哲學」其實不是新的想法，早在民國初年著名的海龜學者傅斯年就已經提出「中國傳統思想不應用哲學一詞來代表」，因為中國傳統思想與西方哲學對應的地方很少。有多少？舉個例子，我負責編譯中文版的雜誌中，有中國藝術家的文章將柏拉圖和孔子並列，這一句話掀起了地球二端的哲學大戰，一來現代西方哲學離柏拉圖甚遠，二來柏拉圖和孔子真的無法並列，哲學與道德學之間的差異頗大。
除了前台大校長傅斯年，提出同樣觀點的還有黑格爾和德希達，黑格爾說：「中國沒有哲學，只有思想。」德希達也表示中國就算到後來進入馬克思主義，也不能稱為嚴格意義上的哲學。
這本書在博客來上有三個書評，其中一位書評寫的十分中肯，就是作者個人情緒字眼不少，而邏輯混亂。情緒來了就破口大罵，似乎是某些中國北方學者的特色，我自己也常爆走就不說別人。至於邏輯混亂，因為我目前才剛讀完第二章「諸子百家」，還沒有到最後結論很難跟大家說。
所以最近疫情升溫，大家不妨宅在家和我一起看書吧？！為了鼓勵大家一起宅，下面留言就可以這本《中國有哲學嗎？》的讀墨電子書。留言寫什麼？🤔不用寫哲學問題，只要回答宅在家的時候，你最想做什麼？現在開始留言，我們週二抽獎！
德希達 在 [德希達]前言與德希達的生平簡介－1 - 看板W-Philosophy 的必吃
遊戲的思想家 Jacques Derrida
一. 前言與德希達的生平簡介：
1. 出生背景：
當代思想從強調同一性的理性中心主義走向去中心的符號自由遊戲，被稱為解構
之父的德希達，其學說思想是研究當代藝術思潮的一大指標。
1930年7月15日，德希達出生在阿爾及利亞的首都阿爾及爾近郊，一個叫艾爾比哈
(El Biar)的地方。他的本名叫「Jackie Derrida」，是一個美國式的名字，直到後來
發表論文時，覺得這名字不適合作為一個思想家的名字，於是以「Jacques Derrida」
─一個法國式、基督教式的名字─作為他作家身份的名字而存在。德希達提到
：這個固有名的變更提出了「實際上極其重要的問題」。固有名與署名的問題是
他常常考慮的問題之一。
他是一個出生於阿爾及利亞、具有猶太血統的法國人。他以法語為母語，他的家
庭只是一個「極具平凡意義上的(猶太教)的習慣遵守者」。 但在阿爾及利亞的猶
太人一度在1940年維希政權統治下，解除了公民權，他也因此被學校開除。他說
這是「三重的背離」，因為首先他從阿拉伯或柏伯爾(更切確說是馬格里布─突尼
斯、摩洛哥、阿爾及利亞的總稱)的語言文化中被切斷，第二從法國進而歐洲的語
言文化中被切斷，第三點則是從「猶太的記憶，應該設想為猶太之物的歷史和語
言」中被切斷。
2.學術生涯：
這樣的出生背景是導致影響到他未來思想的原因之一，他沒有既定的思想體系，
而是從不斷的閱讀中進行他的寫作。他的思想不見容於法國哲學界，卻在美國發
揚光大。1956～1957年他到美國哈佛大學深造。 60年代成為《Tel Quel》雜誌的
核心人物，傅科、阿圖塞、拉康、巴特、德勒茲都曾是這雜誌的主要成員，德希
達亦與他們有過激烈的論戰。但由於他不能認同雜誌創辦人索萊爾斯教條式的馬
克斯主義，1972年與該雜誌分裂，後一直在巴黎高等師範學校任教。另外1966年
在約翰‧霍普金斯大學召開的「關於人類諸科學的批評語言」為主題的學術研討
會上，德希達發表了一篇《人文科學言語中的結構、符號、遊戲》的論文，成為
研討會上的中心話題，打開了他的國際知名度，也因為這篇論文，以後他便定期
在美國的幾所大學任教，另外在這個研討會上，他認識了保羅‧德曼，後來1973
年耶魯大學任教時便與保羅‧德曼為核心，形成所謂的「解構評論」的「耶魯學
派」。這個小組於1979年發表的《解構與評論》(Deconstruction and Criticism)
可視為這學派的宣言，自此之後解構在美國可說是蔚為風潮，席捲了美國各大學
的文學研究，發表了不少解構性的論文。不過由於這小組間每個人的獨立感都很
強，德曼與德希達對解構的看法也存在著很大的歧異，不久德希達便不斷警告，
如果解構因機械性的應用導致自己破壞作品的意義作用而化為方法、規則的話，
那就有可能制度化。70年代也是解構作為美國造的思想反傳入法國的時代(後結構
主義一詞亦由美國創造，反傳入法國)。
3.社會實踐：
1968年的五月風暴，德希達亦捲入其中，也參加了集會和遊行，不過他對於當時
全體一致的狂熱總感到有點距離，並感到不安，另一方面，1968年五月以後哲學
家和大學者都已不能像以前那樣既發表議論又寫報導了，而事情的餘波，亦影響
到大學裡的保守勢力，使他們的不滿更加的強烈。德希達看到這種跡象，從而加
強了他在制度領域內的解構實踐。
另外一件德希達涉入甚深的，便是70年代開始，法國政府為了因應產業界實施技
術性、實用性的教育，並大幅刪減中學哲學教育的經費，將必修課改為選修課，
減少哲學教員的人數。1974年4月他與其他教員還有學生便組織了一個研究小組
GREPH(哲學教育研究小組 Groupe de Recherches sur l'Enseignement Philosophie)，
隔年政府的改革案一發表，GREPH立即發表反對態度，並廣泛的組織反對運動，
德希達在此過程中也重新閱讀了過去哲學家對大學、哲學教育的理論，並提出不
能廢止哲學教育，而是要重新批判性的認識哲學教育，且要增加哲學課程的時數，
降低學習哲學的開始年齡。這一運動終於促使1979年在索邦納大學召開名為「哲
學的三部會」的公開討論會，這討論會的11名籌備委員除德希達外，還包括德勒
茲、利科、約翰凱萊維奇、夏特萊、拉康、拉巴爾特等人。到了80年代這運動終
於獲得了成果，密特朗政府上台提出了擴大中學哲學教育的方針，創辦了「國際
哲學學院」(College international de Philosophie)，德希達為其籌設階段的
核心成員，1983年正式運作時就任首任主席，他現為法國社會科學研究院教授。
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