不論是阿富汗問題或是看公視大片斯卡羅，您都可以配一本書來看世界，那就是由允晨出版、資深記者盧世祥所撰寫的《我們台灣人》，這本書從各個面向點出了我們內心深層的那個「我們台灣人」，余晏今天專訪盧世祥，一起分析在電視機前看斯卡羅的我們是什麼樣的台灣人？一起談要不要美國出兵的台灣？並分析滿天謠言抨擊疫苗的是什麼樣的台灣人？
什麼樣的國民性或文化基因造就什麼樣的政治。本書指台灣人愛錢驚死愛面子不團結只是浮面現象，深層是缺乏理性精神的本質與公民意識的能量(頁194)，從威權邁向民主成就彌足珍貴，武肺疫情表現可圈可點，但如何深化民主、打造正常國家社會、紮根文化層面？靠政治人物可以嗎？(頁195)
正逢七月鬼月，台北市從大樓到鄰里全面敬拜孤魂野鬼，本書引作家李喬說的「台灣人欠缺宗教情操，信奉賄賂一貫道，神人之間是買賣關係(頁271)，錢能通神，錢能使鬼推磨，精神世界徹底物化，人與神佛間不脫善行福報、窄化為賄賂消災模式。莊萬壽說功利心態與靈驗主義使台灣成拜拜神國，社會進步、科學理性不能減低迷信的神秘主義流風，民間信仰停在巫術，電視充斥命理風水靈異節目(頁272)，我們應該如何改變？
台灣公眾的政治態度與行為受文化基因支配，冷漠是最大特色 ，除了選舉投票及藍綠鬥爭，台灣人對公共事務相當冷漠，美國學者史蒂瑞於十九世紀考察台灣，發現以漢人為主的當時社會，幾乎沒有公眾權利觀念，李喬指八成是冷漠人口，莊萬壽指宿命主義，葉國興指只停留在個人權利階段(頁190)，我們如何對抗這樣的宿命傳統？
威權統治下參與公共事務有危險性，尤其二二八後台人從小被教囝仔人有耳沒嘴，公眾事務明哲保身為尚，公民特質其實有慢慢改變，如何蛻變成勇敢站出來表態的台灣人？這一波很多網紅醫師都站出來了？
中國宣稱併吞台灣，手法千方百計，經由媒體操作影響台灣，舊的破口是黨國媒體結構，新破口是網路時代的滲透力，中國因素裡應外合(頁209)。疫情期間是否也感同身受，怎麼看這樣的兩個破口問題。
台灣戰後沒有建立正常國家，林獻堂以詩談台灣人悲哀「異國山水堪小住，故園花草有誰憐」歷史上台灣人很少建立自己國家，原住民建立大肚王國，漢人東寧王國，讓李登輝感慨「台灣人四百年來一直當奴隸做長工，被管得很乖」(頁175)，這本書是否期許台灣人自己站出來。
自卑、認命、台奸特多(頁91)台灣人的國民性文化成份(頁91)中，最該一一改掉的是那些？
本書細心找了馬偕、美國博物館學者史蒂瑞、蘇格蘭長老教會牧師甘為霖、日本山根勇藏的台灣民族性百談等，來談百年前的台灣人樣貌(頁80到84)，我們跟百年前已經很不同了，這百年來的改變有退有進是那些？
以博恩夜夜秀來談政媒關係的問題，超越藍綠及付費宣傳(頁218)間，年輕人不在乎付費的問題，怎麼辦？
中國透過代理人及網路滲透而來，中國解放軍裡的網軍初估三十萬人，加上百萬五毛黨搖旗吶喊，使台灣成全球面臨假訊息最大風險地方(頁211、212)，加上媒體經營困難生態丕變，拿人手軟，台灣這一代年輕人最後會如何面對這場媒體內戰？
大肚王國 在 Re: [假設] 1630年代大肚王國全面西化- 精華區DummyHistory 的必吃
※ 引述《shirman (死屁孩)》之銘言：
: 自1492年哥倫布發現新大陸以來
: 這是首度有當地原住民在對抗歐洲殖民者的戰爭中獲得完全的大勝
: 聯軍挾勝利餘威南下陸續收復失地
: 貓霧拺社和甘仔轄社已全族出降聽候發落
: 二十天後的清晨
: 聯軍已將熱蘭遮城團團圍住
: 這座城市是他們的了
:
熱蘭遮城與台南市區的古今對比
1730年春，熱蘭遮城堡被近萬名組織化的土著包圍，附近的市區和對岸的普羅民遮鎮已經
被攻陷，只剩堡壘裡不到60名東印度公司的士兵苦撐，在敵軍的傳教士再三對上帝發誓保
證他們的人身安全後，士兵們正式開城投降。
匡吐魯社酋長洛泰在接到消息後帶著心腹親自來到堡壘前接收城池，這群大肚貴族不斷在
這座巨石建物的四周、內外爬上爬下，並且不時露出讚嘆的表情。突然間有名士兵見到這
群土著的模樣時突然變得意氣風發了起來，領著他們到處觀摩，甚至介紹建物各處的設計
和功能。
「如果當時我們守的是這座城堡的話，你們早就死無葬身之地了！」得意忘形的士兵無意
間說出這句話，貴族們聽到後，有的立刻反唇相譏、有的拔出劍說士兵活得不耐煩了，那
位士兵立刻萎靡了下去，然後被大肚士兵押著加入其他戰俘的行列。只有洛泰聽完後，抱
著胸沉思了許久…
不久後，聯軍提出了正式的條件：所有海外人的士兵、酋長或類似的人物必須離開，而貴
族和平民可以選擇攜帶財產離去或者留下來加入大肚人「偉大的團結」。
在經過傳教士的妥善翻譯後，東印度公司的士兵、官員及總督搭上了歸往巴達維亞的商船
，而有超過一半的居民選擇留在這個他們出生的蠻荒之地而不是歸往那個從未踏上的祖國
，其中甚至包括不少大員評議會的議員。
在傳教士和漢人親信的堅持下，洛泰代表大肚人和東印度公司簽訂了正式的割讓契約，荷
蘭人在大肚島的統治宣告結束，自1624至1730年，歷時共106年，他們的登陸帶來了大肚
人的奴役與開化，在一百多年的競合關係中，大肚人從懵懵懂懂的混沌之中打開了一扇窗
戶，像塊海綿一樣不斷吸收學習著任何所見所聞，未來他們還有一段漫長的路要走，但現
在，大肚人已經從荷蘭人殘酷的學校中畢業了。
在聯軍解散回鄉之後，洛泰和他的親信繼續在熱蘭遮城滯留了好一段時間，他們和大員評
議會的成員相處、學習，了解到法律的功能、如何不用武力就獲得好處的方法，以及這些
人統治的方式。
在啟程歸鄉之時，他留下了一個模仿荷蘭人而成的一個地方政府：由四個大肚貴族和三個
荷蘭議員組成的核心評議會，當然，還有1000名大肚士兵。
回到匡吐魯社後，隨著洛泰回鄉的荷蘭人讓社內議會變得更加複雜了，來自不同文化的人
討論著如何不重蹈大肚王國的覆轍，漢人們獻策當初讓秦始皇強化集權的郡縣制，七嘴八
舌的意見刺激著大肚人的想法，這段期間他們常常從白天討論到深夜，描繪著一個宏大的
規劃。
1734年，「創造偉大團結的智者」塔凱普經過累月的長年奔走，終於讓那些在四年前參與
過聯軍的大肚人，甚至連當時敵對的貓霧拺社、甘仔轄社等地方勢力派出了代表來到匡吐
魯社的主村（我直接以中壢稱之以避免繞口的大肚語）。
沙轆社、竹塹社、大甲西社、巴賽人、葛瑪蘭人、熱蘭遮城、貓霧拺社以南至熱蘭遮城之
間的大小社，各地方的使者齊聚一堂，宣誓結成永久的同盟，「鄂察‧瑪撒朗」（
qaca-meseljang）—即偉大的團結。由匡吐魯社的酋長承襲白晝王的稱號，在大會上，甘
仔轄‧阿斯朗將翠玉裝飾的竹花冠帽從自己頭上摘下，戴到洛泰頭上，象徵王者稱號的移
轉。
排灣族字典
大肚王國在此終結，一個真正具有國家意義的實體誕生了。如果你問當時的大肚人是哪裡
的人，他一定會說自己是瑪撒朗的一份子（即偉大團結的一員），是故時人稱之為「瑪撒
朗王國」，後世也有些史學家按照它實際的統治方式稱為「瑪撒朗聯邦」。
在為期一個月的集會中，他向使者公佈了由大肚文寫成的瑪撒朗規則，又經過一番討價還
價後，確定了瑪撒朗的根本法律（瑪撒朗憲法的原型），其原始初疏的文法由現代人潤飾
如下：
1. 瑪撒朗乃是由11社組成的永久同盟
2. 戰爭、與同盟外的人談判（外交）必須統一行動
3. 瑪撒朗的決定由11社派出代表所組成的議會共同作成
4. 議會由11社各派出一位代表組成，白晝王為其中當然一員
5. 每個代表各有1票，白晝王有2票，決定由議會投票作成
6. 瑪撒朗容許與現有社同等規模的社加入，新成員自然得派代表加入議會
7. 除白晝王外的議會代表為雙數時，白晝王票數增為3票
8. 瑪撒朗不干涉社內事務
9. 社間糾紛由瑪撒朗仲裁
10. 社違反上述條文，由瑪撒朗剩餘所有成員共同制裁
除了法律制定外，洛泰也重新分配了戰後的領土範圍：貓霧拺社由於勾結荷蘭人而被剝奪
部份領土，這些領土被劃歸到洛泰指定成立的新社底下。從貓霧拺到熱蘭遮城之間，洛泰
指定了兩個社來管理這範圍間諸多小社，分別是虎尾社和荻羅山社（即現實的諸羅山社）
，他們的管理範圍成為大肚人「行政區」概念的雛型。
熱蘭遮城固定由三名當地人和匡吐魯社指派的四名成員組成統治議會，熱蘭遮城和它分配
到的管理區組成「熱蘭遮社」。
巴賽人大小三十餘社合組「巴賽社」，瑪撒朗不干涉他們的決議方式，最後他們決定仿造
瑪撒朗成立由三十餘社代表組成的議會。
葛瑪蘭人也是由當地七十餘社組成「葛瑪蘭社」，他們在當下並沒有決定決策的方式，但
是後來形成了定期舉辦集會選拔7名優秀獵人來組成議會的傳統。
洛泰在事前的討論中否決了施‧其崙強行實施中央集權的概念，這來自於大肚島上千百年
來的傳統，大小各社往往以妥協和談判來解決紛爭，征伐僅只是用來「達成共識」的手
段而不是用來滅絕或征服。
但是施提出郡縣制的概念深深吸引了洛泰，因此他在社內開始推行此制度，各村落小頭目
從此不再是世襲或當地推舉而是社中央派人管理。
雖然瑪撒朗在立國之初設立的是共和制概念的體制，但制度是死的，政治才是活的，瑪撒
朗將來還是會在實質上的君主制與共和制之間不斷拉扯，影響著國家的走向。
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瑪撒朗王國範圍與分區
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